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论语别裁(上册)-第38部分
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，不怕了，必须用智慧，各方面都设想周到，促其成功，这才是统御人才的基本修养。
男儿到此是英雄
因此而引出孔子自己的表白，说明他对立身处世的态度：子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。
这是孔子有名的话。 在《论语》上是“富而可求也”
，但在《史记。 伯夷列传》上，司马迁引用孔子的话是“富贵如可求也”
，还多一个“贵”字。 这也是一个问题，古书上这些小问题，读书时也要注意到。 我认为《论语》的记载比较对，应该没有“贵”字，因为《尚书。 洪范篇》上讲五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命，便没有“贵”字。 我们中国人的人生哲学，富贵两字往往连起讲，富了自然就贵，不富就不贵，富更重要，所以在这里富字应该已经包括了“贵”字而说的。孔子认为富是不可以去乱求的，是求不到的，假使真的求得来，就是替人拿马鞭，跟在后头跑，所谓拍马屁，乃至教我
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干什么都干。 假使求不到，那么对不住，什么都不来。“从吾所好”。孔子好的是什么？
就是下面说的道德仁义。 真的富贵不可求吗？孔子这话有问题。 中国人的老话：“小富由勤，大富由命。”发小财、能节省、勤劳、肯去做，没有不富的；既懒惰，又不节省，永远富不了。大富大到什么程度很难说，但大富的确由命。我们从生活中体会，发财有时候也很容易；但当没钱时一块钱都难，所以中国人说一钱逼死英雄汉，古人的诗说：“美人买笑千金易，壮士穷途一饭难。”在穷的时候，真的一碗饭的问题都难解决。但到了饱得吃不下去的时候，每餐饭都有三几处应酬，那又太容易。也就是说，小富由勤，大富由命，但命又是什么东西？这又谈到形而上去了，暂时把它摆着。现在孔子所谓的求，不是“努力去做”的意思，而是“想办法”
，如果是违反原则去求来的，是不可以的。 所以他的话中便有“可求”和“不可求”两个正反的道理，“可”与“不可”
是指人生道德价值而言。如富可以不择手段去求得来，这个富就很难看，很没有道理，所以孔子说这样的富假使可以去求的话，我早去求了。 但是天下事有可为，也有不可为，有的应该做，也有的不应该做，这中间大有问题。 如“不可求”
，我认为不可以做的，则富不富没有关系。 因为富贵只是生活的形态，不是人生的目的，我还是从我所好，走我自己的路。
子之所慎：齐、战、疾。
孔子平常非常小心注意的事：齐、战、疾三件事情。 古
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代齐斋同义，清心寡欲谓之斋，古人在举行国家大典或祭天地祖宗的时候，便要斋戒。 所谓斋戒沐浴就是清心寡欲，并不像现在的人，称吃素为吃斋，这个错误在习惯上已用了一千多年，不必改它了。 古代的斋是内心的修养，要着重气质的变化，在《礼记》中变化气质第一步工夫，就是要“斋心”
，“毋不敬，俨若思。”现代的语汇，就是心理的净化，所以孔子对“斋”是最谨慎，最小心的。其次是对战争，我们讲军事哲学思想史，经常也引用到孔子的话。他不是不懂军事，而是对军事哲学的理论很高明，只是平常不轻谈战争。第三疾：是指卫生、保健的事，这是养生之道，他非常注意自己身体健康。 所以斋、战、疾是他特别小心的事。孔子生活习惯的事，为什么记载在这里？前面说过，这一篇等于是第一篇《学而》的解释、发挥，下面便讲到：
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！
韶是古代一种音乐的名称，是三代以上的舜乐。 孔子听了这个音乐，三月不知肉味。 有人解释“三月不知肉味”说孔子在这一段时间吃素。当年五四运动，人们根据这句话，说孔子穷得连肉都吃不起。 实际不是这个意思，真正的意思是孔子听了韶乐以后，心境之宁静，思想之专一，吃饭的时候都不知道自己在吃饭，欣赏韶乐到了忘我的境界。 这也是描写古代的音乐好到如此程度。 所以孔子感叹，上古时代音乐的境界，有我们所意想不到的高明。
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南面王不易也
讲了孔子内心的修养，和教育弟子以及他自己生活的情况，给我们一个榜样以后，下面就提出问题了。
冉有曰：夫子为卫君乎？
子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷叔齐何人也？
曰：古之贤人也。曰：怨乎？
曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不为也。
孔子周游列国时，各国都排斥孔子，生怕他有意夺取政权，唯有在卫国的时候，卫灵公、南子、一般大臣，都对孔子很好，尊敬他，照顾他。 所以当时大家都怀疑他，甚至孔子自己的弟子，听了太多的谣言，也起怀疑，像冉有，有一天就说，我们老师真想做卫国的国君吗？当然，他不是不赞成，老师真干了，他也会上来帮忙的。子贡听了便说，好！
我去问他。 这时孔子受的谣言大概很大，所以子贡也不先下断语，只说“将”要去问老师。 但是人与人之间的谈话，是一门很高的艺术，子贡问话的高明该学一学。 他绝没有一进去就：“报告！老师，你要不要当国君？”他受过愤启悱发的教育，真是一个大外交官，说话非常漂亮，绝不问正题。 他问孔子，老师，你看伯夷叔齐是什么样子的人？孔子说，那是了不起的，古代的贤人啊！子贡说，老师！他们两人，为了信守仁道的节操，不肯当国君，在首阳山饭都不吃，饿死了，
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你看他们到最后，会不会埋怨？后悔不后悔？孔子说他不会埋怨的。立定了志向，为达到最高道德的目标，宁愿饿死，求仁得仁，有什么可埋怨的？子贡听到这里，不需要再问老师想不想当国君，马上就出来了。 对冉有说，老弟你放心，我们的老师不会做这种闲事。 子贡问了当皇帝的话没有？他没有问。 但问到了正题没有？绝对问到了。 这就是值得效法的谈话艺术。讲到这里，下面就刚好把孔子自己的一段感叹接上去，作为解释，恰到好处。
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
这是孔子最有名的话，而且在文学境界上，写得最美。孔子说，只要有粗菜淡饭可以充饥，喝喝白开水，弯起膀子来当枕头，靠在上面酣睡一觉，人生的快乐无穷！
舒服得很！
就是说一个人要修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱了虚荣的惑乱，乃至于皇帝送上来给你当，先得看清楚应不应该当。 有了这个修养，才可以看到孔子学问修养的境界。 人生的大乐，自己有自己的乐趣，并不需要靠物质，不需要虚伪的荣耀。 不合理的，非法的，不择手段地做到了又富又贵是非常可耻的事。 孔子说，这种富贵，对他来说等于浮云一样。 孔子把这种富与贵比作浮云，比得妙极了。 并不是如后世认为像天上的云，看都不要看一下。唐诗宋词，作流水浮云的作品太多了。 在孔子当时，很少用到。 我们要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，连影子
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都没有。 可是一般人看不清楚，只在得意时看到功名富贵如云一样集在一起，可是没有想到接着就会散去。 所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了这点，自然不受物质环境、虚荣的惑乱，可以建立自己的精神人格了。在这里，又插进孔子的一段话。 孔子这里几段话，在什么年龄说的，无法考证，不过弟子们编这部书，把他的观念连贯起来，编得非常妙，成一整体，所以下面就是说，孔子的目的在于学问。
子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
根据这个话看起来，孔子总是在四十多岁，至多四十九岁说的。他说如果我能多活几年，五十岁以后学《易经》——《易经》是古代的文化——把《易经》搞通了，人生就没有大过了。“大过”也是《易经》六十四卦中一个卦名。 从这个观点来看，人生自己晓得真要求学问，大概都在这个阶段，根据现代医学，人类智慧发展得最成熟的时候，是五十岁开始，到六十岁这个阶段，因此也证明蘧伯玉：“吾年五十方知四十九之非。”的话了。 人多活一年，反省就多一年。 人能知道过去的错处就是了不起，所以孔子说这几句话，应该是在这个时候。 在这阶段中，头脑最成熟，真有资格求学问。下面就讲孔子的学问，除了《易经》以外，就是雅言，这是说孔子平常不乱说话的，他讲话都是很高雅的，有所根据的。难道孔子土话都不讲吗？
吃饭一定说：“饮食哉！
饮食哉！“
不是这个意思，而是说孔子讲的话，都有学问的根据，根据
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什么呢？
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。中国传统的文化，《诗经》、《书经》、《礼记》等等都是雅言，是上古文化的中心。 也就是说他的思想言行，都是有根据的，足以承先启后，继往开来的。记载了孔子这些事情，归纳起来，下面就另起一段：
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。云尔！”
“叶公好龙”是历史上有名的故事，他喜欢龙。 在宫廷里到处画的雕的都是龙，结果感动了真龙来现身，却因此把他吓死了。 所以当时子张就曾经说过，他不是爱的真龙，而是爱的像龙一样的东西。 而后人把这个故事，当作浮华不实的比喻。 叶公有一天问子路，孔子是一个什么样的人，子路没有答复他。 子路的不答复，非常高明，因为站在子路的立场，他实在不便说什么。 同时孔子这样伟大的人，真的教人不知从何说起，就是说了，叶公也未必能了解孔子。 但是，叶公走了以后，子贡就进去报告老师，孔子说你何不告诉他，我是一个为了发愤求学问，常常穷得没饭吃，连自己肚子饿了，都无所感觉，而忘了人是必须吃饭的那种人；当学问上有所获益，就快乐得忘记了忧愁，根本忽略了衰老的威胁。孔子这种为学的精神，也是我们要效法的地方。 孔子的人生修养，是永远年轻的，所以他的学问道德，能“苟日新，
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日日新，又日新。“永远是进步的，随时有新的境界。
进步和退步
下面接着引用孔子的话。
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。这个文字很简单，我们一看就懂了。 如果以现在的观念来说，就是孔子告诉学生或朋友们，我并不是生来的天才，是爱好传统，靠勤敏而求得的学问。 生来便能自知的天才真有吗？那是一个问题。 我们古史记载，如黄帝，如尧，都有生知的天才，不过后人并不相信。有一种天才是生而知之的。如唐代的白居易，生下来还是婴儿，抱在奶妈怀里，还不会说话的时候，就认识“无”字，屡次试验他，拿一本书叫他一指，都是指到“无”字。 这种生而知之的事，照中国古代的看法，有很多人都很相信。 因此苏东坡说：“书到今生读已迟”。
这意思就是说，人的天分、智慧，大多是由前生带来的。这就牵涉到现代科学正在研究的天才问题。所谓天才儿童，究竟是由血统遗传来的？或者由另外一个未知的因素来的？或者是后天发展而来的？天才们往往特别爱好某些什么。 如果没有注意这个问题，就不大会了解，如果去注意，就会发现很多资料。 有人天生下来，就懂某一种东西，这是非常奇怪的。至于报纸上常报道的，某个孩子数学方面有惊人的表现，或某一方面有非凡的天赋，这还不算是真正的天才。 另外确
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有生而知之的天才，如古书中说黄帝生而神灵。 依现在的观念而言，都说是历史上捧人的假话。 如果站在教育或心灵学的立场研究起来，的确有天才，世界上充满了这些人，不过现代一般人不大注意这种事。 孔子在这里讲的，是走平实的路子。他说，我不是生来的天才。“好古，敏以求之者也。”这个敏字就是敏捷，包括了聪明与努力。 好古是喜欢追求传统的东西。讲到好古，在这里可以注意一下，中国人在近几十年以前的几千年当中，观念上都认为今不如古。 在历史上许多地方，都引证古人的事例，充满了对古人的赞美。 而近世纪的观念，引进了西方文化。 从十六七世纪以后，西方文化有一大转变，认为古不如今，越到后来，越推翻了前代，今天很可能是错的，明天会更好，这就涉及到哲学上的一个问题了。究竟人类文化是进步，还是退步呢？照中国的，东方的看法是今不如古，人类历史文化是退化，没有进步。 照目前西方文化的看法，是古不如今，古代永远是落伍的，新的永远是进步的。 这两种相反的看法，便在哲学思想上形成了一个问题。我们对此应先有一基本的认识。 究竟什么叫进步？什么叫退步？须要先下一个定义。 如果把中外古今的文化研究下来，就会得到一个结论。 譬如说，现在整个时代，是科学文明的时代。 十六世纪以后，西方科学文明刺激了工商业的发达、社会经济的繁荣。而工商业的发展与社会经济的繁荣，又回过来刺激了科学文明的进步，形成一种循环性的刺激与发展。 到今天为止，科学文明的发展，给人类带来了许多生活
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上的便利，但是并没有给人类带来幸福，相反的给人类精神上带来更多的痛苦与烦恼。这样，将中西文化联合起来加以研究，站在物质文明进步的立场，或者自然科学的观点来讲，明天实在比今天好；站在精神文化的立场来说，今天是比昨天差。其次，站在政治哲学的立场来讲，不谈现实，只谈理论。因为一切学问的最后，都须要哲学来做总结论的。譬如说，帝王政治、民主政治、独裁政治、自由政治，所有各种政治思想和作法，在历史上，都曾经出现过，但是谁能够下一个结论说究竟哪一种政治体制是最好的？我相信这是无法下结论的。 历史上都有过，都看过，都经验过这些政治制度，可是没有人能够肯定何者是绝对的好，何者是绝对的不好。 药物也是一样，中药有中药的用法，西药有西药的用法。 某种病用几种不同的药，相对的都可以治好，这也和政治哲学的道理一样。 所以究竟是古代的好或现代的好，也很难讲。前两天在大专联考，有一个清寒学生，替人家补习，每月可赚六七千元。 这两天忙得满头大汗，天天提一个包包出去，看他家教学生的考试成绩。 后来告诉我，他教的学生都考上了。 他是教得好，可是他说，他们×大社会系，发的中国史讲义都是英文写的，都用外国人的观念看中国历史。 而且说中国在秦始皇以前，乱七八糟，是酋长制，到秦开始才算有中国。 这个同学感慨说：“我看再过几年，恐怕要说成汉代以后才有中国了。”听了他的话，我不禁叹气，为什么会有这样的教法？这就是所谓最高学府吗？他又告诉我，他问一个参加大专联考的学生什�
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