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论语别裁(上册)-第35部分

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    觚哉!

    觚哉!“意思不单指这个酒杯。 而是说变了,一切在变,就是这样一个感叹。

    君子可欺以其方

    正当孔子感叹,旁边有个学生提出了问题。

    宰我问曰:仁者,虽告之曰:“井有仁焉。”其从之也?子曰:何为其然也?君子可逝也,不可陷也。可欺也,不可罔也。

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    雍 也 第 六123

    宰我就是孔子说他“朽木不可雕也”的台柱学生,我认为他是身体不太好,而聪明有余,德性不大够的一个人。 他有一天和孔子半抬杠,也可以说是在怀疑一个问题。 他问孔子说,你天天教我们要学仁,作人做事要讲道德仁义。 假使有一个人,去骗一个有仁义修养的人说,水井里有仁义。 难道为了修养仁,就听他的话往井里跳?宰予这个话问得没有错,并不调皮,很实在的。 他的意思是,老师你天天教我们讲仁义道德,现在世界那么坏,坏人那么多,有人来骗我们井里有道德,道德又值几毛钱一斤?要不要跳下去呢?和我们现在问:“这个社会这样坏,仁义有什么用?”是一样的。孔子听了以后,终于笑了。 他说你怎么这样想呢?一个作学问成为君子的人,并不是一个笨蛋,必须要晓得应变。孔子力赞《周易》,而《周易》的道理,便有“适变”

    、“随时”

    这两个要点。 要懂得时代,适合于时代。 但自己要站在中间,顺应这个变,有中心主张、中心思想。 他在这里说一个君子之人“可逝也”

    ,可以放弃自己的终身,但“不可陷也”

    ,绝不受人家的包围、困扰,落入陷阱之中。 比如说抛弃了一切,甚至抛弃了这个社会环境,抛弃了一生的功名富贵,绝不受困扰。 如果说没办法,受了环境的困扰,陷进去了,在无可奈何下而拿了功名富贵,然后自说清高,那对不住,这是没有骨气,不是君子。 有骨气的作法是自我牺牲,不受困扰。“可欺也,不可罔也。”当面来欺骗可以,愿意接受这个欺骗,这是仁慈。 但如果糊涂、将就,自己根本不知道,这是不可以的。 所以孔子是说,你问的哪有这个道理?归纳起来的意思,人一定要仁义道德。 这是孔子所标榜的,也就是他的学

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    问中心,要有中心思想,中心路线。 如果这个中心思想行不通,只要认为对了,乃至于被时代遗弃了都可以,可是如果被现实所陷没了,那是不应该的。所以孔子在下面再加以引伸解释。

    子曰:君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!

    孔子说博学于文,这个文不仅是文学,而是代表了一切学术文化。 以现代名词来说,包括了文法、文理和一切知识。所以说要博学于文。 博就是渊博,样样要懂,才能成为通才。但是渊博的人,常是样样都懂,门门不通。所以先求渊博;后要求专精。 要渊博而专精,并且还要约束自己,作人处事在在合礼。 孔门的思想要讲礼,我们再三提过,礼并不是教我们行礼,而是《礼记》所包涵的文化精神。 孔子说如果做到这样,大体上人生的道路,可以走得出来,不会离谱太远了。“弗畔”

    ,就是没有离经叛道的意思。

    冲冠一“路”为红颜

    到这里引出一件事来了。

    子见南子,子路不说。 夫子矢之曰:予所否者,天厌之!天厌之!

    这段很妙。 南子是古代的一个美女,是卫国的人。 孔子

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    在这个国家相当久,因为卫国本来有意留孔子,把国政交给他,学生中有很多人怀疑孔子想取得在卫国的君权。 当时卫国的诸侯卫灵公,宠爱一个漂亮的妃子,就是南子。 春秋战国的时候,女子把持政权的有好几位,不过直到现在还没有看到这个问题的专书,我倒很希望有人,如果有功夫,对这种女人把持政治的风气,列举中外的历史事例写一本书。中外历史上,与政治有关的女人太多,几乎任何一个政权都离不开女人。 常在报纸上看到,英国的绯闻出来了,白宫的桃色新闻又出来了,全世界新闻界闹得那么凶,我看看觉得蛮好玩的。 有的学生问,怎么觉得好玩而已?我说这有什么希奇呢?报纸上闹是另外一回事。 古今中外任何一个政权,几乎没有不和女性发生关系的。不过有些是好的女性,有些是坏的女性。 和历史的整个型态都有关系,可惜的是古代重男轻女,历史的记载没有朝此方向发挥而已。 明末清初文学家李笠翁说的,人生就是戏台,历史也不过是戏台,而且只有两个人唱戏,没有第三个人。 哪两个人?

    “一个男人,一个女人。”

    这句话又引起另一则有名的故事:相传清朝的乾隆皇帝游江南,站在江苏的金山寺。看见长江上有许多船来来往往,他问一个老和尚:“老和尚,你在这里住了多少年?”老和尚当然不知道这个问话的人就是当今皇上,他说:“住了几十年。”

    问他:“几十年来看见每天来往的有多少船?”

    老和尚说:“只看到两只船。”乾隆惊奇地问:“这是什么意思?

    为何几十年来只看到两只船?“老和尚说:”人生只有两只船,一只为名,一只为利。“

    乾隆听了很高兴,认为这个老和尚很了不起。

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    423论 语 别 裁

    李笠翁说人生舞台上只有两位演员,一个男的,一个女的,这也是很自然的现象。孔子当时到了卫国,南子这位宠妃正在把持政权,曾经找人告诉孔子,想见见孔子。 这是古代,不比现代外交:除了阿拉伯伊斯兰教国家外,到了一个国家,见元首夫人,并没有什么了不起,而且还是一种习惯上的礼貌。 但在古代不然,尤其是南子这个人,名声并不好,她要见孔子,孔子并没有答应,后来有人告诉孔子,要在卫国有所作为,非要走南子这条路线,孔子当然没有走这条路。 但是孔子有一天的确见了南子,照历史上记载,孔子见南子,南子对他恭敬万分。 历史的记载,男女相见,中间挂一幅珠帘,南子穿了国家的大礼服,在帘子里面向孔子跪拜,非常尊敬孔子,这也是事实。现在《论语》中记载,孔子见了南子。 这一下,学生当中脾气最大的子路不高兴了,出来在态度上大概给孔子很难堪,逼得孔子赌了咒:“你不要怀疑我啊!

    我假如做了对不起人的事,给天雷打死!给天雷打死!“古人对这节书,都作上面这样的解释。如果这样解释是对的,试想想,我们民族文化所标榜的这位圣人,岂不太糟糕了?见南子就有不轨的行为吗?这是不可能的。 南子虽然在社会上的名誉不太好,孔子也瞧不起她,到底她是这个国家国君的如夫人,她硬要见见,也理所当然。 孔子特别讲礼,这又有什么失礼的?

    孔子见了南子出来,子路这个学生就摆脸色给他看,孔子这个“校长”也干不下去,要辞职了,太受学生的威胁了,

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    还要逼得孔子当面赌咒,“天啊!给雷打死!给雷打死!”哪有这样的解释?这完全是后人塑造孔子的错误,所以孔家店被打倒是难怪的,都是这些店员乱搞!把自己老板塑得那个怪像。 就是现在,也还有人把孔子像塑得那么呆板。 孔子哪里是这样的,孔子态度本来非常活泼轻松。孔子见南子,是事实;子路不大高兴也是事实,孔子也的确矢之。“矢之”是很严重,等于赌咒,赌什么咒呢?问题在下面这句:“予所否者”

    ,孔子就告诉子路,你们的看法不对的。 这里要千万注意,古人说:“万事谁能知究竟?人生最怕是流言。”

    又说:“众口铄金,积毁销骨。”

    这就是人言可畏。又“谁人背后无人说?哪个人前不说人?”人情世故要通达,凡事问心无愧,旁人背后怎么说不要管他,只问自己。 所以孔子是说,你们看法和我看法不一样,我所否定的,我认为不可救药的人,一定是罪大恶极。 不但人讨厌他,就是天也讨厌他,那么这种人便不需要与他来往。我们再看南子,是不是那种“天厌之”的人呢?南子在历史上不像夏姬,后来的夏姬是不得了的,坏得很。 我们查卫国的历史,南子没有什么大不了的错,不过长得漂亮,卫灵公非常迷她,如此而已!政治上当时比较起来,卫国还算好的。 而且孔子周游列国,流落他方的时候,还是在卫国住得最久,卫君在卫护他,南子也在卫护他,卫国的大臣,蘧伯玉这班人也在卫护他。 所以孔子说,你们不要听到人家胡说八道就相信了。“谣言止于智者”

    ,有聪明有智慧的人,一听到就知道是真的或是假的。 我所认为不对的,不像你们的看法,如果真有罪大恶极的人,天意都会厌弃他,何况人呢?

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    623论 语 别 裁

    你们对于南子,用不着这样不高兴。 这节的意思,如此而已。我们绝不能照旧的解释,把孔子说成像孩子偷了嘴,怕大人打那样,哪有这种事,这是三家村学究们的见解。接下来,孔子提到这件事了。 所以我说《论语》是连成一气的,编得非常好。 讲了南子这故事,马上就把孔子的一段话引进去了。

    子曰:中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣!

    在孔子的孙子子思著《中庸》的时候,第三章中,就引用这一句话。 孔子是讲了这一句话,孔子就中庸太难了,中庸是什么呢?

    讲孔子的中庸也是很难解说的,如仁字一样,有体有用,我现在不讲中庸的体,将来有机会研究《中庸》时再讲,现在讲中庸的作用,有些学者写文章骂中国文化,他们也是中国人,现在中国人“骂”中国文化的太多了!真使人感慨万千,我们这个国家在五代那八九十年中,也是最乱的,是当时认为的外族侵略进来的时代,有许多中国人变成什么样子呢?很难看,也很坏,他们帮助外族侵略自己中国人,所以唐末司空图有一首感慨的诗:“一自萧关起战尘,河湟隔断异乡音。 汉人学得胡儿语,却向城头咒汉人。”将来百把年以后,写我们现代的历史,可能有人也会这样写。 现在骂中国文化的,不是外国人,而是我们自己中国人。 自己对自己没有搞清楚。现在也有很知名的学人写了文章,说中庸就是马马虎虎的意思。 他曲解说,张三说对,李四说不对,而王五说对与不对没有关系,就中庸吧!这位学者竟如此解释中庸,他们

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    这些人对于中庸是什么,自己都没有好好的研究。我们现在说中庸,就是能够中和的中庸之作用。 我们中国文化中《易经》的道理,是说天下的事物,天下的人物,随时随地在变,每秒钟都在变,没有不变的事。 如何能适应这个变,如何能领导这个变,这是学问的中心。同时《易经》告诉我们,变是对立的变,任何一件事都是相对立的,有正面必有反面,有好必有坏,你说对的,同时也就产生了不对的。一切都是相对的,在这个相对的中间,有一个中和的道理。所以“中庸”便提到中和的作用,孔子是说两方面有不同的意见,如果有最高的领导德业的人,使它能够中和,各保留其对的一面,各舍弃其不对的一面,那就对了。 那才是“中庸之为德也,其至矣乎!”孔子同时感叹说:“民鲜久矣。”一般的人,很少能够善于运用中和之道,大家走的多半都是偏锋。把这节放在孔子见南子后面,正说明了我们刚才所说的道理。 一般人对人事的批评,要多方面注意人情世故。 将来各位出去外面做事情,你的部下,你的朋友,甚至你的敌人,对你也是一样。 当骂你坏的时候,什么都是坏的,没有好的;当捧你的时候,什么都是好的,没有坏的。 但是不管捧与骂,都是有问题的。 我们不要忘记了自己的本分,自己要很清楚自己,不要为这些毁誉所动摇,要问自己真正的作为。 所以孔子在这里所讲的道理,说明了孔子见南子的真相。

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    823论 语 别 裁

    此事古难全

    下面等于为本篇作结论了。

    子贡曰:如有博施于民,而能济众,何如?

    可谓仁乎?子曰:何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!

    夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。 能近取譬,可谓仁之方也已。

    子贡问的问题,都是中肯扼要,而且碰到孔子中心思想的要点之处。 他说假使一个人广泛地博施济众,要为整个人类谋福利事业,照现代话来说,团体、社会、政府做的公益事业就叫社会福利。 中国古代有没有社会福利思想?假使有研究社会问题的,这个问题要注意,在中国历史文化里,好像找不出社会福利问题的记载,事实上有没有呢?有!社会思想早有了,社会福利思想也早有了,过去都偏重在个人做,以个人立场,做社会福利事情,这是中国人的道德修养,告诉人,有钱做做好事,修桥铺路,再不然夏天在路上摆一些茶缸。 我很小的时候就看到过。 每到夏季,家里忙得很,天天都要烧茶,大锅大锅的烧,多少里一桶,放在那里,不要钱的凉茶,大家尽管喝。 很多人家都这样做的,这些都是社会福利。 中国过去的社会当然是以农业经济为基础,由个人做社会工作,做社会福利,认为这是一种道德,所谓阴功积

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    雍 也 第 六923

    德。现代的思想,社会的福利工作,已经由政府、由社团做。时代不同,工业时代与农业时代,是两个时代,思想也不一样。 子贡讲的博施,就是讲社会福利。 广博,无条件的把东西送给人家,救济大家,让大家都得到帮助。 在孔子学生中,只有子贡敢讲这句话,因为这位老哥子很有豪气,有时不大肯作书呆子,孔子也没有骂他,认为他很对,可是也没有鼓励他。他一边是讲仁义,一边不同意装穷,不像颜回一样,三天吃一个便当,还是馊的,喝一口水下饱。 他要做生意,他的钱很多,所以他敢吹这个牛,假如我博施、济众,老师,怎么样?可以算得是你所标傍的仁慈吧?孔子对子贡这个问题的答复很妙,他说,你说的这件事,太伟大了,岂止是对仁来说,实在是永远做不到,做不尽的大事业,我也做不到,就是古代圣帝明王如尧舜一样当权的人,也做不到。 问题是在于一个人想做好事,绝对大公,很难很难,是做不到的。 所以中国的字,“公”是化“私”

    ,这是儒家的思想。 由道家演变而来的杨朱思想,“拔一毛以利天下而不为也”

    ,绝对讲个人主义,我不拔你的毛,你也不要拔我的毛,一毛都不拔。墨子则讲“摩顶放踵以利天下”

    ,尽量的为公。儒家认为都不对。儒家是讲保留适度的自私,慢慢扩充到为公。 我们大家要注意,三民主义的思想,就是从儒家这个思想来的。 儒家的推己及人,我有饭吃,才想到你需要饭吃,分点给你,我们两个有饭吃才分给他,我们三个有饭吃,再分点给大家吃。 一步一步扩充。 如全体都要一下子做到,不但我们做不到,尧舜也做不到。 所以孔子说子贡的理想太高了,像柏拉图的理

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    033论 语 别 裁

    想国一样,陈义太高了。 孔子告诉他,真正仁的人,是要自己站起来,但是要顾虑到别人的利益,使别人也站起来。学问道德也是如此,我要作一个人,不要忘记了他也要作一个人,我想将来通达有前途,不要
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