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论语别裁(上册)-第22部分
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；诸侯、宰相等，有功业成就的人的传记叫“世家”
；再其次为“列传”
，为某人的传记。讲列传，大体上应该和我们现代的传记一样，某人，某地人，家世如何，出身什么等等。 可是《伯夷叔齐列传》中，叙述伯夷、叔齐的话没有几句，初看起来，还真似“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”不知他说些什么，越说越远。 文章一开头是：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺”等等，一路下来，乱七八糟，东一句，西一句，伯夷、叔齐的事情，倒是没说几句。可是他把历史哲学全部的观点，都放在这一篇里。 他同时讲到，上古中国文化，以礼让为国，但告诉我们，尧让位于舜，舜让位于禹，都不是那么简单的。并不是说句：“你还不错，由你来做。”这样简单，尧让位给
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舜，舜让位给禹，都经过“典职数十年”
，叫他跟着做事做了几十年，做部长，又做行政院长，都做了。 考察他，认为他实在行了，然后才让位给他。“传天下若斯之难也”
，中国文化公天下个个让位的过程，是这样不容易——德业的建立，需要经过这样长久的考察。 他说从此以后没有了，不是你拉过来，就是他抢过去。 他说得很明白，因此他说从此以后就有问题了。 武王统一天下，“伯夷、叔齐叩马而谏”
，把武王的马拉住，告诉武王：“你不能这样做”。原因如何如何。 武王以后，礼让为国的精神就更没有了。 不过说得没有这么明显而已，必须你自己去体会。 所以有人说《史记》是汉代的谤书。 实际不止是汉代的谤书，是对中国历史严厉批评的一部谤书。 但是司马迁有一个把握，他说要把这部书“藏之名山，传之其人”。这个牛可吹大了，换句话说，他把当时的学者骂尽了。他等于说：“你们还能看懂我的书吗？
只有把它藏起来，将来会有人看得懂我的书。“
由此再回转去看孔子所说的“礼让为国”的精神，在春秋之世已经没有了，于是接着说下去为什么要礼让为国的政治哲学。
子曰：不患无位，患所以立。 不患莫己知，求为可知也。
一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。 如何建立？拿道家的话来说：立德、立功、立言——古人认为三不朽的事业，这是很难的成就。 上古之人首在立德，后世则重立功——到周秦以下，就只讲功业了。再
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其次就重立言，如退隐的老子，后世儒家尊奉为“素王”的孔子。 这个“立”
，是自己真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。 同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。同《学而》篇最后的结论，是一样的道理。
孔子四字禅
讲到这里，刚才提到过的一个问题又来了，上文孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣。”这个大问题。 现在呢？
子曰：参乎！
吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
这是千古以来一个大问题、一个大疑案。 孔子说“一以贯之”以后，现在便有什么“一贯道”等附会的宗教团体出现，成了问题中的问题，真有匪夷所思之感了。曾是曾参。 孔子对曾参说，为什么不对别人说？这就是人的问题了，怎么是人的问题？
这个问题解释起来很讨厌。我们现在姑且把他剧本化来说，有一天孔子坐在教室里，曾参经过他的前面，于是孔子便叫住他：“参！”曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：“吾道一以贯之。”就是说，我传给你一个东西，一以贯之。 这一以贯之的是什么呢？如果说是钱，把它贯串起来还可以，这“道”又不是钱，怎么
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一以贯之呢？但曾子听了这句话以后，打了个拱说：“是，我知道了。”孔子讲了这句话，自己又默然不语了。 同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问他跟老师打什么哑谜呢？
夫子又传了些什么道给曾参呢？曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。作人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容。 就此便可以入道了。 曾参讲的对不对呢？有问题！那不叫“一以贯之”
，该“二”以贯之了，因为一个忠，一个恕，岂不是二贯？明明孔子告诉他“一以贯之”
，为什么他变出两个——忠恕来？
这是一个大问题。 所以说我们研究孔子的心法，这是一个讨厌的问题，因此只有借用别家的东西，讲几个故事给大家听，作为本题的参考。我们知道，目前最流行述古的禅宗，现在社会上一般都称为“禅学”。禅宗有一个故事，在文学上也很有名的，就是“拈花微笑”的故事，是说佛教的教主释迦牟尼。（释迦牟尼是梵文的译音，释迦是姓，中文的意思是“能仁”
，牟尼译成中文是“寂默”。晚年住在灵山——也叫灵鹫山。 释迦是十九岁丢开了王位出家，三十二岁成道弘法，一直到八十一岁才过世，有四十九年从事于教育，现在我们暂且不用宗教的观点来研究它。）有一天上课，在禅学里叫“上堂”
，后来我们的理学也用这个名词。 下面有很多学生们等他，都不知道他这天要讲什么，结果他上去，半天没有说话，他在面前的花盆中，拿了一朵花，对着大家转一圈，好像暗示大家看一看这朵花的样子，一句话也没有讲，下面的学生，谁也不懂老师这一个动作是什么意思。 所以这叫做“拈花”
，就是释迦拈
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花。 释迦拈花后，他有一个大弟子迦叶尊者，（叶，根据旧的梵文译音，音协。 尊者，就是年高德劭的意思。）释迦牟尼的弟子，大部分与孔子的相反，孔子所教的都是年轻一辈。 释迦牟尼所教的弟子，大部分比他年纪大。 佛经上记载，迦叶尊者在释迦拈花后“破颜微笑”。什么叫做破颜呢？
因为宗教的教育集团，上来都规规矩矩、鸦雀无声，大家神态都很严肃。 可是在这严肃的气氛中，迦叶尊者忍不住了，于是“噗嗤”一笑，这就叫作破颜，打破了那个严肃的容颜，但是不敢大笑，因为宗教性团体的戒律，等于说管理制度，非常严肃。 他破颜以后，没有大笑，只是微笑。 那么两人的动作联合起来，就叫做“拈花微笑”。此时释迦牟尼讲话了，这几句话是禅学的专门用语，等于孔子对曾参讲的“一以贯之”是一个道理。解释起来是很麻烦的事情，这几句话译成中文是：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃（音玛哈，意为大，大成的意思。）
迦叶。“
就是说我有很好的方法，直接可以悟道的，现在已交给了这位大弟子迦叶。 这就是禅宗的开始。 所以又称禅宗为“教外别传，不立文字”的法门。 说它不须要透过文字言语，而能传达这个道的意思。 现在我们不是讲禅学，暂时不要去研究它。（我是不大主张人家去研究的，我常常告诉朋友们不要去研究，因为怕一般人爬进去了，钻不出来。）只是引证这样一件事，比拟于“子曰：参乎！吾道一以贯之。”类似相同。 孔子讲的一贯是什么？
而佛家又为什么一个拈花，一个微笑？
等于我们有两个人，一个举起一支粉笔，另一个说：“懂了！”
除非这两个人有“黑道”术语、暗号，才知道彼此讲的是什么。
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对吗？——一笑。现在我们再引第二个故事加以说明。 禅宗到了中国是在南北朝梁武帝时，（这个教外别传的法门，就是脱离了佛教的经典之外，不限用文字，而以另外的方法来传心，后来宋儒理学讲“孔门心法”
，也就是套用这个名词的意义而来。）一个印度籍的达摩祖师（所谓祖师，就是有别于教主）
，他也是王子出家，禅宗的传心法门，到了他的时候已经是二十八代了。 我们知道，到了我国宋朝的初年，印度的佛教，整个没有了。 阿拉伯文化的侵入，伊斯兰教权力统治了印度。 所以宋朝以后，印度连佛教的文献都没有。今天要研究佛教思想，老实说，只有中国保留的文献最完整。 十七世纪以后，英法等国才开始由印度找到残缺的、遗留的佛教文化资料，译成外文而产生了西方的佛学系统。 但到现在为止，他们不承认中国的佛学系统，这是西方人有意的，尤其是有些人有意制造的。实际上宋代以后，印度的佛学系统已经全部到了中国，非常完整，且具规模。印度本土的佛学则可说是销声匿迹了。十七世纪以后的梵文佛学系统，是另外一个系统，那应该说是西方人的后来的佛学系统。 这是世界学术史上的一个大问题，我们在这里不去管它了。达摩祖师是在隋唐以前，梁武帝这个阶段，从印度把禅宗带到了中国。 后来流传下来，到唐代传至禅宗的六祖——广东的惠能，就是中国的第六代禅宗祖师，他没读过书，却成为了不起的人物。 在中国文化史里，这一段相当于是佛教的革命，推翻了依文解义的经典研究，产生了中国文化中一股佛教的新精神。 六祖下来，后来有一个和尚“俱胝禅师”
，
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我国禅宗“一指禅”故事就是由他而来——不过要注意，有一本书名为《三指禅》，是研究按脉的医书，不要误认作禅宗的书。怎么叫“一指禅”？
禅宗是不限于借用言语文字传道的。六祖以后的这位大禅师，有人问他什么是“道”？
他回答得很简单，每次都是举起一根食指示人，说道，“就是这个！”这个是什么？谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。有一天老和尚出门了，不在家，一个跟了他很多年的小沙弥在守庙。 这天有个人来找老和尚问道，小沙弥说师父不在，你要问道问我好了。 问道的人便请小沙弥告诉他什么是道，小沙弥学师父的模样，举起一根食指向那问道的人说：“这个！”那个问道的人很高兴，跪下来了，因为问道的人真懂了，悟了道。 这个小沙弥可真不懂。 等师父回来了，小沙弥把这件事，原原本本告诉了师父。师父听了报告进去了，一会儿背着手出来，要小沙弥再说他怎样向人传道，小沙弥再比划着伸出一根食指说，“这个！”
师父放在背后的手一挥，手上拿了一把利刀，把小沙弥的那根食指砍断了。 小沙弥手指被砍，大叫一声：“唉哟！”小沙弥也因此悟了道。禅宗像这类的故事很多，我们不管禅宗的道。 这里所提到的几个故事，跟孔子说的：“参乎！吾道一以贯之。”不是一样吗？
这是由禅学回头来看《论语》，发现孔子也和一指禅一样，他说的“一以贯之”这个“一”字是什么东西？曾子听了，也等于迦叶的微笑一样，说：“是！我懂了。”曾参懂了以后，孔子出去，门人们围着曾子，问老师说了什么？可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们才问他到底什么意思，曾子于是回说：“夫子之道，忠恕而已矣！”实际
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上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！
吉光片羽 稍纵即逝
讲到这里，《论语》上还有一个大问题，和这个问题是一样的，将来要讲到，现在先连起来研究，是在第十篇《乡党》的最后一段：“色斯举矣。 翔而后集。 曰：山梁雌雉，时哉时哉！
子路共之，三嗅而作。“朱熹——宋代的大理学家朱夫子，以及历代的学者，认为这段书的上下文中掉了文字。古代不像我们现代印刷发达，书籍是用刀刻在竹片上的所谓竹简，一片一片很容易弄掉。 但是这种观点也有不能完全采信之处。我们看原文：”色斯举“就是说鸟在开始飞翔之前，拍展着羽翼，飞向青天，而后又翩然而逝。 这是一幅自然美丽的生动画面，意境之美颇似最近流行的”天地一沙鸥“。现在看看原文：山梁——山岗上面，雌雉——雌的野鸡（山岗上的雌野鸡）
，时哉时哉——就在这个时候。那么子路在旁边听到了，“共之”——就是恭身一拱手说：“哦！”的情状，又为什么“三嗅而作”呢？
“三嗅”——所谓嗅，就是用鼻子吸气的意思。 我们年轻时候说笑话：“子路共之，三嗅而作。”为什么？是子路想吃野鸡肉，先用鼻子闻闻很香。 又说：子路是练气功的，先吸三口气，“而作”
，再打出去，于是野鸡被子路打倒了。 这些都是笑话。 那么这一段到底记载的是些什么东西？用我们的观点，就是和“吾道一以贯之”一样，也和
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禅宗“拈花微笑”
的道理一样。我认为并没有掉落了文字，上面是记载当时的情形，描写飞翔的景象。“色斯举”——大家也看过孔雀，看过野鸡。 我曾在山里住过很久一段时间，山中一大群野鸡出来，的确很漂亮。“色斯举矣”
，野鸡要起飞之前，翅膀尾巴一展，像孔雀一样很美丽，然后起飞了，“翔”是飞翔一阵，然后又下来，停在什么地方呢？在山岗上面。孔子当场看到这个景象，野鸡羽毛很鲜艳，仔细一看，是只母野鸡，悠闲安然地站在山岗上。这时候子路也在旁边，孔子就告诉子路：“时哉！时哉！”
这个“时哉！
时哉！“
在孔子一生思想中占很重要的地位，尤其研究《易经》及中国文化，关于“时”的问题，更要注意。 人生一切，个人小事也好，国家大事也好，都要把握时机。 还有“位”——环境。《易经》重点，就在这里。 天下万事万物都在变，随时在变，没有不变的事，时间一分一秒在变，空间随时随地在变。 所以孔子经常在《易经》中提到时空的变。 我常告诉年轻同学们，不要怨恨，也不要牢骚，年轻人不怕没有前途，只问你能不能够站得起来；但要懂得把握时间和空间。 如同赶公共汽车一样，这就是人生。 等得久的人，不要埋怨，是自己到站太早了；有的刚刚赶到，汽车开出去了，于是气得不得了，大骂一阵，骂有什么用？干脆等下一班第一个上去，不就好了。 从这一点小事，也可了解人生，怎样去安排自己，把握时间，孔子告诉子路“时哉！
时哉！“也包含了这个道理。野鸡站在山岗上面，显得很神气，假使它站在中央菜市场的鸡笼旁边，你说它的后果是什么？它站在那山岗上，就
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大有凤凰之象。 正如晋代左思的诗：“振衣千仞岗，濯足万里流。”一幅大自然的画面，上是千仞岗，下是长江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，这就是得时、得位。 孔子指着那山岗上美丽的雌雉对子路说：“时哉！
时哉！“
意思就是说，你看，那只雌雉正在这个时候飞起来，然后又降落在那么一个好地方，这一幕活动的画面，影射了人生处世之理。 孔子周游列国，要想救这个时代，救这个世界，救这个历史文化，但却�
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