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论语别裁(上册)-第21部分
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再其次，我们可以从《孟子》的资料中找到一些有关仁的界说，现在我们看《孟子》最后一篇《尽心》章的上章里所提到：“君子所性，虽大行不加焉；虽穷居不损焉，分定故也。 君子所性，仁、义、礼、智根于心。 其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”这几句话，上面讲到“根于心”是讲体，以下是讲用，这是很明显的。 所以我们作学问的办法，最好以经注经，以他本身的学说，或者
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本人的思想来注解经典，是比较可靠的事。 然后，把古人的学说消化以后，再吐出来，就是你自己的学问。 有些人作学问，对古人的东西没有吃进去，即使吃进去，也消化不了，然后东拉西扯，拼凑一番，这方法是不能采用的。 我们要真的吃下去，经过一番消化，再吐出来，才是真学问。 正如雪峰禅师所谓：“语语从胸襟中流出，盖天盖地。”
现在我们继续看下去。
子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
这是仁的体用并讲。孔子说真正有“仁”
的修养的人，真能喜爱别人，也真能够讨厌别人。“好”就是爱好的“好”。
“恶”字读去声，照现在的国语读法是读作第四声，就是厌恶的意思。 我们读历史，有“善善恶恶”的话，上面的“恶”是厌恶，可恶的恶；下面是恶的本字，很坏的意思。 过去的古文以及许多奏议中，有“善善而不能用，恶恶而不能去”的话，等于说喜欢这个有才干的部下，但又不能提拔他、奖励他；讨厌那个坏的部下，而又不能去掉他。这里孔子说有“仁”的修养的人，是真能够爱人，也真能够讨厌人。 但孔子的话，假如说到这里停住了，像宋儒一样把它圈断了，那么我们研究起来，对孔子思想的“仁”还是无法有清晰的认识。 现在我们把下面一句：
子曰：苟志于仁矣，无恶也。
与上面的话连接起来就懂了。 他这句话的意思是说，一个人真有了仁的修养，就不会特别讨厌别人了，好比一个大
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宗教的教主，对好人固然要去爱他，对坏人也要设法改变他、感化他，最好也使他进天堂，这样才算对。 所以说一个真正有忠于仁的人，看天下没有一个人是可恶的，对好的爱护他，对坏的也要怜悯他、慈悲他、感化他。下面讲仁的重要：
子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。 贫与贱，是人之所恶也。 不以其道得之，不去也。 君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
这是儒家仁的修养，一个人要在心地上下工夫。 刚才我们提到《孟子。 尽心》篇，就是讲研究孔子“仁”的学问，我们应该读读《孟子。 尽心》上下两篇，对于仁的涵义会有更深切的领会的。孔子说，富与贵，每个人都喜欢，都希望有富贵功名，有前途，做事得意，有好的职位，但如果不是正规得来则不要。相反的，贫与贱，是人人讨厌的，即使一个有仁道修养的人，对贫贱仍旧不喜欢的。 可是要以正规的方法上进，慢慢脱离贫贱，而不应该走歪路。 接着他讲：“君子去仁，恶乎成名？”
他说一个人去了“仁”字，就没有中心思想。 即使其他方面有成就。 如文学高的，不过是一个才子风流而已，知识渊博的不过是一个才人而已。 所以君子没有“仁”这个境界，就没有中心思想，既没有中心思想，靠什么成名呢？所以做学问的人，“无终食之间违仁”
，就是说没有在一顿饭那样短的
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时间违背了仁的境界。“造次必于是，颠沛必于是。”造就是创造、作为，次就是这个情况。 这句话是说任何事业的成功都靠仁；倒楣的时候不颓丧，不感觉到环境的压迫，也靠这“仁”的修养而安然处之。 换句话说，得意的时候，要依仗仁而成功，失败了，也要依靠“仁”而安稳。
兼收并蓄见仁心
因此他说明达到仁的修养：
子曰：我未见好仁者，恶不仁者。 好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？
我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也！
他说我没有看过一个真正喜欢仁的人，讨厌那个不仁的人，看不起那个不仁的人。 拿我们现在的观念来看，他是说我没有看到一个真正爱好道德的人，讨厌一个不道德的人。为什么呢？一个爱好“仁”道而有道德的人，当然他的修养几乎无人可以比拟，实在很难得；可是，他如果讨厌不仁的人，看不起不仁的人，那么他还不能说是个仁者。 但有些人的看法，就不一样了，宋儒的解释，认为爱好道德的人，讨厌、看不起不道德的人，就是仁的境界。 这样一来，宋代以后的儒家，意见纷争，越来越多。 我们看《论语》的原文，并不是
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这样解释。 因为接着下面就说：“不使不仁者加乎其身”
，意思是说，一个仁者，看到一个不仁者，应该是同情他、怜悯他，想办法怎样把他改变过来，这是真正仁者的用心。 我们讲道德，别人不讲道德，我们就非常讨厌他，那么我们是同样以“不仁”的心理对付人家，我们这个仁还是不究竟。 所以孔子说：“不使不仁者加乎其身。”
这是孔子讲的忠恕之道，推己及人的写照。 我觉得冷了，想到别人也怕冷，要别人快去加衣服；想到自己，就联想到别人。 假如我自己仁，看到别人不仁就讨厌，那我也是不仁。下面跟着是讲“仁”的用：“有能一日用其力于仁矣乎？”
这是他假设的话。 他是说，仁是很难的修养，人本来有爱人之心。 我们观察一个幼儿，同情人家的时候特别多，后来渐渐长大了，心里的厌恶也越大，仁心就不能够发挥。 所以他说仁是人人可以做到的，但几乎没有人能在一天当中，用心、处世，完全合于仁道。 假使有，他仁的修养必然很高超。 只要立志，没有说因力量小而达不到仁的境界。 但是他又补充一句，也许有力量不足而达不到的，但我从来没有看到这种情形。这篇从开头的一节，到这里为止，都是讲仁的体与用。所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。讲了仁的体用之后，下面引伸讲仁的修养方法：
子曰：人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。
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孔子说人的毛病，各于其党。 这个“党”不要以现代的观念来解释为政党之“党”。古人所讲的党是乡党，包括了朋友在内。 儒家思想，时常用到这个乡党的观念。 古代宗法社会的乡党，就是现代社会的人际关系。 交朋友等社会人际的关系对一个人影响很大。 孔子说一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。 我们在社会关系中看到一个人的过错，譬如某人作人的态度非常坏，而我们看得清楚，那么自己就要反省，自己是不是有同样的过错，假如有，就改过来，假如没有，就更加勉励。 所以看看人家的过错，可以引发仁的修养。
了知生死不相关
子曰：朝闻道，夕死可矣！
这个“道”就有两个研究了。 前面曾提到过，在《述而》里头，孔子真正的学问精神是讲“仁”
，他的根基则在于“道”。所谓：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔门学问的四大原则。 那么这个“道”是什么道？这是很难讲得清楚的问题。 现在这个问题来了，我们前面稍微提过，研究上古时代的“道”字与“天”字，都有几个意思。 同样是个道字，用处不同，有时“道”是代表形而上的所谓本体，就是先有鸡、先有蛋的问题；也是指人生宇宙万有最初的那个本体。 老子说：“道可道，非常道。”第一个道是指那个本体。
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“可道”说可以用一个方法，一个原则把它假设说明。“非常道”
，但毕竟不是平常的假设可以表达得出。就在这两句话中，三个同样的道字，意义都不同。 中国文字有假借用的。 碰到这些问题就很讨厌。 例如“道”有时表示形而上的本体，有时候表示形而下的法则、原则、守则，如治道。 又如《孙子兵法》说：“兵者，诡道也。”因为军事思想是活动的，用兵是不厌其诈的，一切为了打胜仗，这个“道”与老子的“道可道，非常道”
，又完全是两回事。 还有时候是道路的道，一条路叫作道。 有时候又是指心性而言，是心性的本体，也就是理性、理念的最高境界叫作道。那么孔子在这里讲的“朝闻道，夕死可矣”的道，究竟是形而上的那个道，还是形而下的那个心性的法则呢？无法定论，这个问题很大。 在本篇里，后面有孔子对曾子传道的话，到那时再来研究，可以连贯起来解释的。 如果在本篇来讲：道是仁之体，仁是道之用。 所以他说，一个人如果真正得了道，早晨得了道，晚上死了都合算，人生就是怕不闻道。
富贵不淫贫贱乐
子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。一个人如果真正立志于修道，这个“修道”不是出家当和尚、当神仙的道，而是儒家那个“道”
，也就是说以出世离尘的精神做入世救人的事业。 一个人如果志于这个道，而讨厌物质环境艰苦的话，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，
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换句话说，立志于修道的人而贪图享受，就没有什么可谈的了。 因为他的心志已经被物质的欲望分占了。 孔子这句话是说，一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈道。
子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
讲到仁的用世，一个大政治家处理国家的事情，没有自己固执的成见。“无适也”
是说并不希望自己一定要发多大的财，作多大的官。 虽然这样没有成见，也不是样样都可以。“无莫也”就是有所为，有所不为。 那么应该走哪一条路呢？
“义之与比”
，义就是仁的用，只问应不应该做，为道德应该做的就做了，不应该做就不做，以义作比对。 推之个人的立身处世，也是一样的道理，这是讲仁的修养条件。
子曰：君子怀德，小人怀土。 君子怀刑，小人怀惠。
孔子在这里讲君子与小人在仁上的分野。 他说君子的思想中心在道德，违反道德的事不干，小人则不管道德不道德，只要有土地就干了。 古时的土地，相当现代的财富。 有钱就是好的，小人想念的都是财富、利益。“君子怀刑”
，君子最怕的事，是自己违反德性，其次怕做犯法的事情。 法律和门锁一样，防君子不防小人，小偷真正要偷，锁是没有办法的。法律也是一样，真要犯法的人，很多是精通法律的，不精通法律的不敢犯法。 所以要有道德作基础，才能补救法律之不
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足，因此君子是怀畏刑法，小人只是怀思福惠——处处讲利害，只要有好处就干了。 中国过去商场上有句话：“杀头的生意有人作，蚀本的生意没有人作。”就是这个道理。 这里孔子是说明仁义之道。但说起来很容易，真正的修养却很难做到，因此下面补充一句：
子曰：放于利而行，多怨。
这个放，就是开展、放任。 一个人基于利害而作人做事，最后招来的是怨怼；对于朋友，若是以利害相交，要当心，这种利害的结合，不会有好结果，最后还是怨恨以终。
敝屣功名尊道义
以下讲到仁人对社会做大事业的原则：
子曰：能以礼让为国乎，何有？
不能以礼让为国，如礼何？
古代的诸侯立国的大原则，是要谦让就位，最后又功成不居，所以老子就说：“功成，名遂，身退，天之道也。”这是上古文化的传统思想，后来儒道两家都奉为圭臬。 而中国几千年来历史的事实，每当拨乱反正的时候，都是道家的人物，用道家的思想来完成大业的。 等到天下太平了，才由儒家的人物出来大讲治平之道。 道家的功成身退，而又退得不大好的有两人，一个张良，一个诸葛亮。 比较退得可以打八
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十分的是姜太公，诸葛亮大概可以打六十五分到七十分，因为欲罢不能，只好鞠躬尽瘁了。道家的人不求名不求利，隐显无常，所以更觉亲切可爱。这与西方文化的观念大相异趣。我们看历史上道家的人物，要去考证他们可真要命，他们学问再高，功劳再大，最后还是隐掉了，修道去了。 修道以后连自己的名字都不要了，最多报个代号叫什么子、什么老的就算了，有时还装疯装癫，如神龙见首不见尾。 近世的西方文化可不然，一个人如果成功了，就要拿什么什么奖金，名要大，利要多，越大越多越好。由此看来，中西文化的确在基本上有所不同。 中国文化真诚谦虚的精神，是孔子非常赞成的事，他大加赞扬身退之道。尤其他对吴泰伯、伯夷、叔齐等不肯当帝王，最后逃走了的这些人，称扬得不得了。 这并不是他鼓励人不要当皇帝，不要搞政治，而是说你有才干的话，就好好干一番，成功了就退隐而不居功。 所以孔子在这里感叹，能以礼让为国的人哪里有呢？不以礼让为国，用争夺来的，或用手段骗来的，那么文化的精神就不要谈了。 司马迁就根据这个道理，写了一部《史记》，大谈其历史哲学的观点了。说到这里，想起我以前的一位老师，他是逊清最后一次科举的探花。 我学习旧体文写了一篇文章向他请教，他许以在满清时考一名举人、进士没有问题，我当时也很傲慢，心想前清进士的文章，也不过如此而已。后来碰到一位老师，我把写的诗文拿给他看，他派头十足，瞄一眼，往旁边一搁，响都不响。 我心想这是什么道理？后来写了一篇文章，再给他看，又是往旁边一摆，他说：“你怎么会写文章？”我说：“人
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家还说写得不错哩！“我这个人狂妄得很，我说：”老师，你说哪点不对？
不对的，帮我改。“他说：”《伯夷叔齐列传》你读过没有？“我说：”当然读过呀！
《古文观止》上都有，我还背得呢！“他说：”你背过了《伯夷叔齐列传》，你就懂吗？“我说：”那么！要请老师再加指点。“他说，”你回去。 再倒背一百遍，背完了来见我，再告诉你！“这位老师真了不起，我心里很不服气，气得不得了，其实他这种教育法，当时是要刺激我。 我回去再看，后来看出道理来了，我去看他，我说：”老师！我看出道理来了，我讲给你听。“他笑着说：”好！你真懂了，不需要再讲了。 你也可以写文章了，这样才能懂历史文化，文中才另有一只眼呢！“
这位老师的教育手法是这样的好，实在终生感激不尽。《伯夷叔齐列传》真难懂，司马迁的全部思想的纲要都摆进去了。 在《史记》中，帝王的传记叫“本纪”
；诸侯、宰相等，有功业成就的人的传记叫“世家”
；再其次为“列传”
，为某人的传记。讲列传�
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