论语别裁(上册)-第12部分

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中有一人，很吸引大家的注意，这个人并不一定长得漂亮，表面上也无特别之处，但他使人心里的感觉与其他人就不同，这就叫“风度”。

　　　　“功名看器宇”

　　　　，就是这个人有没有功名，要看他的风度。“事业看精神”

　　　　，这个当然，一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢？

　　　　“穷通看指甲”

　　　　，一个人有没有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢？

　　　　绝对有关系。

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　　　　２０１论　语　别　裁

　　　　根据生理学，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够，就是体力差，体力差就没有精神竞争。　有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道这种人体质非常弱，多病。“寿夭看脚踵”

　　　　，命长不长，看他走路时的脚踵。　我曾经有一个学生，走路时脚根不点地，他果然短命。　这种人第一是短命，第二是聪明浮燥，所以交待他的事，他做得很快，但不踏实。“如要看条理，只在言语中”

　　　　，一个人思想如何，就看他说话是否有条理，这种看法是很科学的。　中国这套学问也叫“形名之学”

　　　　，在魏晋时就流行了。　有一部书——《人物志》，大家不妨多读读它，会有用处的，是魏代刘劭著的，北魏刘昺所注，是专门谈论人的，换句话说就是“人”的科学。最近流行的人事管理，职业分类的科学，这些是从外国来的。　而我们的《人物志》，却更好，是真正的“人事管理”

　　　　、“职业分类”

　　　　，指出哪些人归哪一类。　有些人是事业型的，有些人绝对不是事业型的，不要安排错了，有的人有学问，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有学问又有才能又有品德的人，是第一流的人，这种人才不多。以前有一位老朋友，读书不多，但他从人生经验中，得来几句话，蛮有意思，他说：“上等人，有本事没有脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人，没有本事而脾气却大。”这可以说是名言，也是他的学问。　所以各位立身处世，就要知道，有的人有学问，往往会有脾气，就要对他容忍，用他的长处——学问，不计较他的短处——脾气。　他发脾气不是对你有恶意，而是他自己的毛病，本来也就是他的短处，与你何关？你要讲孝道，在君道上你要爱护他，尊重他。　我有些

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　　　　为　政　第　二３０１

　　　　学生，有时也大光其火，我不理他，后来他和我谈话，道歉一番，我便问他要谈的正题是什么？先不要发脾气，只谈正题，谈完了再让你发脾气。　他就笑了。第二部应该研究的书是什么呢？就是黄石公传给张良的《素书》，这一部书很难说确是伪书，但它也的确是中国文化的结晶。　对于为人处世及认识人物的道理，有很深的哲学见解，也可以说是看相的书，他并不是说眉毛长的如何，鼻子长的怎样，它没有这一套，是真正相法。　眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看这个人处世的态度和条理。　孟子也喜欢看相，不过他没有挂牌，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜欢向上看的人一定很傲慢；喜欢下看的人会动心思；喜欢斜视的人，至少他的心理上有问题。　这是看相当中的眼神，是孟子看相的一科，也可说是看相当中的“眼科”吧！

　　　　孔子观察人谈原则。“视其所以”

　　　　——看他的目的是什么？

　　　　“观其所由”——知道他的来源、动机，以法理的观点来说，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，过去中国人不大打官司，喜欢打官司的叫作讼棍。　曾经有这样一个故事，有人被控用刀杀人，这是有罪的，要偿命的。　有讼棍要被告一千两银子，包可无罪。　被告为了保命，就是上当受骗，也只好出这一千两银子了。而那个讼棍得了银子，将送出去的公文抽回来，将“用刀杀人”的“用”字，轻轻加了一笔，变成“甩”字，于是“甩”刀杀人，没有犯意，是无罪的。还有满清时候，祭孔大典，凡是参加的人，是不得在祭

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　　　　典中东张西望，或转头回身说话的，否则就犯了“大不敬”

　　　　，重则杀头，轻则坐牢，至少是免职永不录用。　有一次，一位督抚率领部属祭孔，在部属中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回头说话，于是皇帝下命令督抚查明这件事。督抚一接到圣旨，惶恐得不得了，最后从部属中，找来了平日最讨厌的讼棍，被敲了八千两银子，一千两银子买一个字，讼棍还说白送了一个字，共有九个字：“臣位列前茅，不敢反顾。”

　　　　这样答复上去，不但没有事，那个原告，也不敢顶上去了。因为追究下去，你自己如果规规矩矩不转头，又怎么知道被告转了头呢？

　　　　有罪大家有罪嘛！

　　　　一件要杀大官们脑袋的大案，就这样由讼棍用九个字，轻轻地平息下去了。李陵答苏武书中所谓“刀笔之吏，弄其文墨。”

　　　　从政的人，都要了解这一点，公事办久了，从政久了，法律熟了，专门在笔杆上做工夫，害死人杀死人，比刀都厉害。所以讲到这里，要“视其所以”

　　　　，看他的动机、目的。“观其所由”

　　　　，看他的来源，整个行动的经过。“察其所安”

　　　　，再看看他平常作人是安于什么？能不能安于现实。　譬如有些人就很难安，有一位七十多岁的朋友，已满头白发了，读书人，学问蛮好。　刚刚退休，太太过世了，在生活上打牌没有兴趣，书法好但没兴趣写字，读书人本可看书，但是拿到书，就想睡觉，躺下来又睡不着——讲到这里，请青年朋友们注意，老年人很可怜，有几件事是相反的：坐着想睡，躺下来却睡不着。　哭起来没有眼泪，笑起来把眼泪笑出来了。　讲现在的事，当面讲当面忘，对过去的事，连小时候的都记得起来。　讲他好话听不见，骂他的话马上听到了。　这是老年人的惨状——

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　　　　因为他太无聊、寂寞，事事无兴趣，只好交了个女朋友，我劝他不必结婚了。　他这种现象，就是老年人的无所安，心不能安，这是老年人，但是年轻人也一样。　这是心理上的问题，一个人作学问修养，如果平常无所安顿之处，就大有问题。有些人有工作时，精神很好；没有工作时，就心不能安，可见安其心之难。孔子以这三点观察人，所以他说“人焉廋哉！

　　　　人焉廋哉！“

　　　　这个廋是有所逃避的意思。　以“视其所以，观其所由，察其所安。”这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。　看任何一个人作人处世，他的目的何在？

　　　　他的做法怎样？

　　　　（前者属思想方面，后面属行为方面。）另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。　学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。　因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人，放在《为政》篇中，就是知人励品的重点所在。接下来的一句话，是我们都很熟悉的。

　　　　子曰：温故而知新，可以为师矣。

　　　　从文字上去解释，大家都知道，意思就是温习过去，知道现在的，便可以做人家的老师了。照表面文字上的解释，只此而已，实际上我们要更深一步体会。“温故”——说过去的我们要知道，譬如讲中国历史，上下五千年，二十五部大史，真不容易，倘使读历史的，目的并不在拿学位，那么为了什

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　　　　６０１论　语　别　裁

　　　　么呢？为了“温故知新”

　　　　，认识了过去，就知道未来，这样，“可以为师矣”

　　　　，过去就是你的老师，“前事不忘，后事之师也。”

　　　　温故而知新就是这个意思，这是什么道理呢？因为前面的成功与失败，个人也好，国家也好，是如何成功的，又是如何失败的，历史上就很明显地告诉了我们很多。刚才和人闲谈，就谈到过，现在这一代青年作学问很难，不但要知道自己中国文化传统的根——过去，也要知道现在社会的新学问，不但是国内的事，国外的事也要清楚，古今中外都要了解，所以为政的人，更要注意这事，为政到底是要有学问的，所以“温故而知新，可以为师矣。”

　　　　这样才真能师法过去的历史，判断未来新的事物的发展。

　　　　是什么东西

　　　　下面接着是：

　　　　子曰：君子不器。

　　　　如照字面翻成白话就很好笑了——孔子说：“君子不是东西。”提到这个思想，我常说我们中国人实在了不起，各个懂得哲学，尤其骂人的时候更是如此。譬如说：“你是什么东西？”

　　　　拿哲学来讲，我真不知道我是什么东西，因为人的生命究竟怎么回事，还搞不清楚嘛！所以真不知道我是什么东西。但孔子这句话到底是什么意思呢？

　　　　因为“为政”要通才，通才就要样样懂。“不器”就是并不成为某一个定型的人，一

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　　　　个为政的人，就要上下古今中外无所不通。　从表面上看，一个很好的大政治家，好像一个很好的演员，演什么角色，就是什么角色。　当演工友的时候，就是规规矩矩扫地倒茶，当演大官的时候，温温和和就是作官，干哪一行就是哪一行。“君子不器”这个学问，就是成功了真正的通才，否则只有变成专才、专家。　所以君子不器放在《为政》篇，就是说明为政在这方面的道理，换句话说：“允文允武”

　　　　，也便是“君子不器”的说明。《论语》在这里讲到了君子，什么是君子呢？下面提到：

　　　　子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。

　　　　儒家孔孟思想，经常提到君子，什么是君子？将来我们还要讨论到的，这是另外一个问题，在这里不发挥。　我们这里只讲子贡问“君子”

　　　　，孔子是怎么答复他的？孔子说，把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做。　先做，用不着你说，做完了，大家都会跟从你，顺从你。　古今中外，人类的心理都是一样的，多半爱吹牛，很少见诸于事实；理想非常的高，要在行动上做出来就很难。　所以，孔子说，真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。接着下来，对于君子的涵义，又有一说：

　　　　子曰：君子周而不比，小人比而不周。

　　　　君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。　他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不

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　　　　８０１论　语　别　裁

　　　　对了，这就叫比而不周了。　你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。

　　　　一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。　这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比”

　　　　，要周全，不能比附一方。“比”是什么呢？我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的——�郏�象形两个人相同，同向一个方向；而古文北字——�芫褪窍啾常�各走极端的象形字，所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？

　　　　相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。讲到这里，君子的道理还没有讲完：

　　　　子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

　　　　这是我们前面讲到的，过去的历史，对于人才，有三个基本的原则，便是才、德、学。　有些人的品德是天生的——品德往往大半出于天性——但没有才能。　我们知道有品德的人，可以守成，教这种人到大后方坐镇，好得很；教他设法打开一个局面，冲出去，那他办不到，他没有这个才，他只有守成之才，没有开创之才。　所以守成之才，偏重品德。　而才德两个字很难兼全的，但有一个东西可以补救，那就是学，用学问来培养那所缺的一面。　有些人虽然天生有才有德，但还是须要学问来培养的。

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　　　　讲到学问，就须两件事，一是要学，一是要问。　多向人家请教，多向人家学习，接受前人的经验，加以自己从经验中得来的，便是学问。　但“学而不思则罔”

　　　　，有些人有学问，可是没有智慧的思想，那么就是迂阔疏远，变成了不切实际的“罔”了，没有用处。　如此可以作学者，像我们一样——教书，吹吹牛，不但学术界如此，别的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，这就是不切实际的“罔”了。相反的，有些人“思而不学则殆”。

　　　　他们有思想，有天才，但没有经过学问的踏实锻炼，那也是非常危险的。　许多人往往倚仗天才而胡作非为，自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人。尤其是目前的中国青年，身受古今中外思潮的交流、撞击，思想的彷徨与矛盾，情绪的郁闷与烦躁，充分显示出时代性的紊乱和不安，因此形成了青少年们的病态心理。　而代表上一代的老辈子人物，悲叹穷庐，伤感“世风日下”

　　　　、“人心不古”

　　　　，大有日暮途穷，不可一日的忧虑；其实童稚无知，怀着一颗赤子之心，来到人间，宛如一张白纸，染之朱则赤，染之墨则黑，结果因为父母的主观观念——“望子成龙，望女成凤。”涂涂抹抹，使他们成了五光十色，烂污一片，不是把他们逼成了书呆子，就是把他们逼成太保，还不是真的太保。　我经常说，真太保是创造历史的人才。　所以老一辈人的思想，无论是做父母的，当教师的，或者领导人的，都应该先要有一番自我教育才行。尤其是搞教育、领导文化思想的，更不能不清楚这个问题。所以青少年教育的问题，首先要注意他们的幻想，因为

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　　　　０１１论　语　别　裁

　　　　幻想就是学问的基础。　据我的研究，无论古今中外，每一个人学问、事业的基础，都是建立在少年时期的这一段，从少年时期的这一段，从少年的个性就可以看到中年老年的成果。一个人的一生，也只是把少年时期的理想加上学问的培养而已，到了中年的事业就是少年理想的发挥，晚年就回忆自己中少年那一段的成果。　所以我说历史文化，无论中外，永远年轻，永远只有三十岁，没有五千年，为什么呢？人的聪明智慧都在四十岁以前发挥，就是从科学方面也可以看到，四十岁以后，就难得有新的发明，每个人的成就都在十几岁到二三十岁这个阶段，人类在这一段时间的成果，累积起来，就变成文化历史。　人类的脑子长到完全成熟的时候，正在五六十岁，可是他大半像苹果一样，就此落地了。　所以人类智慧永远在这三四十的阶段作接力赛，永远以二三十年的经验接下去，结果上下五千年历史，只有二三十年的经验而已。　所以人类基本问题没有解决。　先有鸡还是先有蛋？宇宙从哪里来的？人生究竟如何？还是没有绝对的答案。　因此，有了思想，还要力学。