风花雪月-第75部分

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事的小孩说领导没穿衣服，估计在这个充满淫威的体制内，其他人会迅速得把这个小孩孤立起来，并且痛打一场，于是小孩在经历了精神与肉体的双重折磨之后，对自己的眼见为实的东西开始困惑了，因为大家都说皇帝的衣服很美，他也便开始人云亦云，指鹿为马了。

可我不愿意做一个向体制的淫威低头的小孩，我反驳道：“老百姓其实是很包容的，关键是在于我们的心理健康之后，能否为他们办实事，而干部的心理问题不是简单的思想工作就能解决的，心理上的问题是一个世界性的难题，就算设立了心理治疗室，也只是缓解干部在心理上的一些痛苦，而我正是了解到这一块工作是需要专业的人士来做才会有效果，所以才提出设立心理治理室的建议，这完全是符合国际上流行的做法，也是对人性关怀的一种体现。如果局里面没有经费，我直接找财政厅拨专款来做这个事，但是在干部看心理医生的习惯还没有养成之前，我觉得组织上应该有一个强迫机制。至于这个提案，我觉得非常具有可行性，我想上级党委也应该会很支持的。”我一边向同僚们暗示我在财政厅有关系，能搞到钱，一边又亮出商厅这块金字招牌。何局在审时度势之后还是说出了那句老话：“你份内的事，你自己决定吧。”

纵容与暧昧

面对一班沐猴而冠之人，才德都已显得多余。我在不知不觉中又陷入了众人皆醉我独醒的境界。

下午去了一个大学生抵制某国产品的示威现场，慰问了在现场维持秩序的同志。与学生们脸上洋溢着的激情四射相比，自己的同志在面对领导慰问的时候，脸上只是挂着虚伪的假笑。这在无形之中让我感到孤独，因为我已跃升为领导阶层，天然的隔膜便早已形成了。自己不也尝试过他们的角色吗？刚参加工作那会儿，在领导慰问的时候自己还是一脸的惶恐不安与卑躬屈膝，可是旁边的老同志已经是一脸的皮态了，领导会作秀，老干部们也会作秀，领导前脚走着，心里就开始嘀咕——现在的干部越来越不像话了，后脚还立着的老干部也毫不示弱地开始骂领导的娘了，都是官场的秀，都是心态的病。领导们假情假意，干部们也就漠然置之了。除了盯着领导手里的慰问金之外，估计这领导来不来都一个样，也不知道是在为人民服务还是在为人民币服务。在这个典型的家长制集权的国家里，权力被设计成层层集权，最高的权力从上往下传递的时候，传递这种权力的动力大多时候是物质和利益的诱惑而极少有精神上的信仰。下级领导执行上级领导命令的时候，他们往往是怀着一种惧怕没有落实好领导的命令而失去官位，进而失去这个官位所能为他们带来的利益的畏惧感来执行上级领导命令的。这本身就是一种充满威逼利诱的权力传递，并且伴随着来自于伪道德高地上的上级责骂，以及被媒体的声讨和被动员起来的无知群众们的漫骂，这便构成了非常具有中国传统特色的人治官场的喧嚣与浮躁。于是在改革开放这么多年以后，在人们忙于对改革开放的成就沾沾自喜的时候，却少有人看到中国的精神文明被建设得一塌糊涂。在中国传统的宗教思想被第一代领导人肢解得支离破碎的时候，他试图跨越西方世界漫长的宗教改革而自立门户的时候，历史又一次嘲弄了无知的人们。在一个没有良好的宗教思想体系作为支撑的社会里，一味地发展经济，最后只会带来更多的不和谐，在大多数失去良心的惟利是图的人们构成的社会里，更多的假冒伪劣产品被制造出来，更多的罪恶在繁衍着，更多的人在失衡心态的怂恿下，不断地制造群体性暴力事件，这个世界上本来就没有绝对公平的利益分配，而不断失衡的人们的心态却在加速着这个社会走向崩溃。

当我失望地把目光从官场转向民间，我试图从正在示威的学生们激情四射的脸上看到未来的希望，但是我却看到缺乏理性的喧嚣与奴性教育的成功。从89年的学运到现在的针对某些国家的爱国示威游行，这是一个多么华丽的转身啊！这是一个多么成功的意识形态的正确引导啊！但玩弄人性的人无异于玩火，他们试图利用爱国热情冲淡年轻人对社会乱象的理性思考，利用年轻人的爱国热情达到外交上的目的，尽管这些外交目的也是从本国的利益出发，但本国的利益却只是停留在了既得利益集团的手里，很少惠及老百姓。这样的做法无疑是在让我们这个苦难深重的国度雪上加霜，因为人性被欺骗得越深，被欺骗的人就会越仇恨欺骗他们的人。当别的国家已经在举行反战示威的时候，我们还在为自己用强权营造的稳定沾沾自喜。我们美化了自己人的战争，丑化了敌对势力的战争。这一切的目的皆是为了稳固统治。可战争从来都是残酷的，宣扬战争的伟大是走向了历史的反面。而刻意仇化并挑起民族之间的矛盾则是在为更大战争制造机会。历史的讽刺似乎并没有让国人觉醒——任何一个美化战争而不懂得迷途知返的国家必然急速地走向衰亡。战争从来都是丑陋的，因为它是人性丑恶嘴脸的集中体系，和平年代和平国度的人们应该怀着对战争的警惕而构建自己的国防力量。美化战争，培养民族之间的仇恨情绪都是在利用人性之恶，这是多么的罪孽深重啊！一个充满民族主义仇恨的国家，根本谈不上包容，而一个没有包容力的国家，怎么能像美国那样吸引全世界的人才精英构建出了一个世界上强大的国家呢？

我想向这些幼稚的脸庞呐喊，可是我一个人微弱的声音怎么能遏制他们的迷惘与喧哗？何况我又站在一个怎样的立场？我的上级告诉我，对他们的态度是纵容与暧昧。

对神的亵渎

事态的变化似乎很诡异，又或者我浅薄的资历和心直口快的性格让我很容易被人孤立起来。商仪作为我在官场里安身立命的一个老师，以前总是在我对她自以为是的长篇大论之后笑而不语，但现在她开始对我在官场里走得的每一步都反复叮嘱，我仿佛不过是她手中的一个棋子。现在这个棋子由着自己的性格任性地张扬了一下个性，就让她感到不安，于是亲自来到B市对我面授机宜。

商仪以私人身份来到B市的另外一个目的是去钱山把那支未解的签解了。这让我觉得她的心态已经有些异常了。她让司机在山脚下侯着，单独与我向位于山顶的钱山寺逐阶而上。途中，她用颇为训斥的语气说道：“听说你在局常委的例会上与何局公开叫板？现在已经有人向上级打小报告了，说你让班子不团结。当然，优势话语权还在我这儿，我可以说你刚去，还处在磨合期间，另外年轻干部血气方刚，还需要慢慢调教，但是你要记住，他何局的后台若是倒了，而我又上了位，把他何局搬走也不过是我一句话的事情，你现在急也没用，所以你得韬光养晦，我就是看你资历浅，做事不够厚黑，所以才没让你在反击战中担主角，你要记住一个原则，凡是有利于本派系的事，你积极响应，凡是不利于本派系的事情，你多请示我，多刁难敌对势力。”

我心里暗暗叫苦，却也理解商仪的焦虑。这场反击站的成功与否关乎她官职的去留。也许两派的人马都已经在A省官场的各个部门开辟了战场。A省经济的发达必然会制造出大量的利益，进而分化出不同的利益群体。在A省的官场里，这种天然形成的两大族（乡）群结构在中国固有的任人唯亲的氛围下也逐渐演化成两大利益集团，如此对抗的结构若是能公开化，接受群众的监督，用科学的法律规范他们的斗争，说不定就能形成稳定的制衡结构，借此形成中国第一个“两派制”的雏形，为中国未来的民主之路探索珍贵的经验。但是中国历来的官场都在明里严禁结党营私，却都在暗里冠盖相望，互相倾轧。这难道也是中国的特色？故意把处在不同的利益群体的人都叫做老百姓，故意把处在不同派系的官员都叫做同志，刻意模糊与遮掩由相同的利益特征组成的不同的利益群体的现实，为的就是营造表面上虚伪的繁荣稳定，忽悠最底层的无知的老百姓，然后在私下里为了各自利益进行着争斗与妥协。其实这还是中国人丑陋的人性在作怪，这就好像是两个人在一间没有裁判也没有观众的房间里争夺一块金子，他们争夺的结果要么是其中一个把对方干掉，自己独吞，要么是大家妥协，把金子锯开后，对半分赃，以及在这种环境下可能发生其它情形。因为这间房间里既没有裁判也没有观众，于是争夺的结果要视彼此的阴险、狡诈、狠毒、虚伪、厚黑等等手段厉害的程度来决定结果。但是尽管房间里的人争斗得如何白热化，他们也不会把门打开，让更多有潜资格的利益争夺者加入进来，他们也不会把四周的窗子都打开，让更多的人可以看到他们利益争夺的实况，让被绝大数人认可并忠诚的法律来作为他们争夺这块金子的规则。这就是丑陋的人性在作怪，这也使我想起非洲大草原上的狮群围捕比他们体积大一倍多的水牛的情形。（此处特别鸣谢某电视台动物世界给我的灵感，此类片子建议以后禁播，以免造成不必要的联想）先由一头狮子咬破水牛的喉管和大动脉，其他狮子分散水牛的注意力，水牛因为被咬破了喉管和背部的大动脉，在与狮群的纠缠中，渐渐丧失了搏斗的能力，最后被狮群捕获，成为了它们口中的美食。在这场水牛与狮群的搏斗中我们绝不应该忽略一个很重要的情形，那就是其他数以万计的水牛都选择落荒而逃，就是没有一只水牛敢上来与这只不幸身陷囹囫的水牛并肩作战，水牛们懦弱的性格也决定了它们改变不了成为狮子口中美食的命运，而狮子之所以能进化到非洲大草原食物链的最高端，是因为他们有严格的筛选制度和群体作战的默契。狮群在分享着水牛的美味的时候，由最强壮的狮子最先分享美食，然后再逐级分配下去。我还发现不远处有土狼在狼视眈眈地流着口水，它们也许会吃狮群吃剩下的内脏……

人之所以贵为人，是因为人会反思人性中的丑陋，而追求人性中的伟大，但弱势群体里的人性不是被统治集团纵容了恶就是被利用了善，当利益群体之间的矛盾到了不可调和的时候，弱势群体经人挑衅，便团结起来对抗统治阶级，这时也就是既得利益集团开始倒霉的时候。但人性的丑陋不会因为朝代的更替而消失殆尽，新的统治集团会继续隐恶扬善地对老百姓进行奴性教育，历史可以被篡改，教书育人的内容也可以为了政治的需要而被修改（在这里我强烈谴责日本政府在教科书中掩盖侵华战争的真相，同时也相信我们的政府是不会做类似的事情）。而唯一能够跨朝代传递的，要人从善弃恶的，作为一种精神遗产的宗教，在中国的命运却是——在统治集团的压迫下享受不到类似于西方的与时俱进的宗教改革的待遇，这种宗教内容似乎还停留在远古时代，而一旦有相对与时俱进的宗教产生并壮大的时候，统治集团就会惊恐万分，极力打压。毕竟宗教势力壮大了会危及政权，这也是可以理解的，但是宗教是一把双仞剑，完全拿来做摆设也是不对的，这方面确实应该学学美国。

我竟然在佛门圣地想着这些亵渎神灵的东西，真是罪过啊！可是当商仪举着那注价值9999的高香在佛前虔诚的祈祷的时候，我又觉得这样的神灵不亵渎它都不行了。真是有什么样的社会就有什么样的神。这又让我想起香港黄大仙摩肩接踵的人群争上头注香的情形，好像上了头注香，大仙就会特别关照，这确实与香港民主社会的公正平等的精神有些格格不入。与本土的道教相比，外来的佛教也似乎不甘示弱，在高香上玩起了三六九等的把戏。如果中国的宗教向着利益的方向进化，它必然会丧失它原有的本性。进而遭到更多的人的唾弃。

午饭我们吃的是钱山寺的斋饭，由钱山寺的主持亲自陪同。席间，我得知钱山寺的这位主持竟然是B市政协的副主席，享受副厅级待遇，配有丰田霸道一部。这让我真的长见识了。

饭后，我们在后堂享茶，商仪拿出上次求的那支签向主持求解。我倒是想看看这个主持怎么把这个下签口舌如花地解成上签？

禅悟

这位住持并没有正面解这支签，他只是规言矩步地念了南北朝契此和尚的一首禅诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。

商仪也并非不明事理之人，她当然知道这首禅诗的意思是教她退一步海阔天空，这与之前那支签的意思大同小异。我当然看出了商仪因为寒山寺的这位住持没有当面说她的好话而面露愠色。但这位住持却毫不介意，并且双手合十地说道：“盛名厚禄之下，老衲已觉得愧对佛祖，倒是你那注签使我幡然醒悟，老衲早已有云游之意，不做这住持也罢，老衲会云游四方，普度众生，同时也会为商厅你祈福。”

下山的时候，我只是沉默地跟着商仪的后面，她忽然回过头对我说：“我相信事在人为，在这个世界上，要是你软弱了，就要受人欺负。”

我沉默不语地听着商仪的唠叨，一直目送着她的车消失在我的视线里。

我发觉以商仪现在的心态去拜佛，拜的只是假佛，或者说是佛还要让她继续接受磨难，故意说些妄言来迷惑她的心智。但那位寒山寺的住持似乎并没有顺着人情世故来刻意说她商仪的好话。前面他已经送了商仪一注价值9999的高香，他似乎也看出了我鄙夷的眼神而心怀内疚，于是后面便道出了南北朝契此和尚的那首禅诗。为了这首诗，我还特意去翻了一下这首禅诗所影射的典故。书中这样记载：当朝皇帝崇尚佛教，一天特地兴师动众地来拜访赵州禅师，赵州禅师故意卧病在床，躺着对皇帝说道：“陛下，我现已老迈，且有病在身，恕不能下床迎接。”皇帝不但没有怪罪，反而对禅师尊重有加，并赐予袈裟禅杖各一件。而本地赵王也跟风来拜访禅师，没想到赵州禅师却亲自到客堂迎接，因为他知道有些小人是得罪不起的。

本地赵王的心胸当然没有皇帝宽厚，在当时的封建社会，要是和尚得罪了官府势力，是会招来杀身之祸的。所以赵州禅师以退为进，体现了他的实用哲学。而钱山寺的这位住持似乎境界更高，因为他知道在现在的社会就算不说当权者的好话，也顶多是不被重要，享受不到丰厚物质的待遇，还不至于招来杀身之祸。于是他想点化商仪，你若是心胸狭窄之人，就会在意我对你的态度，而心胸狭窄之人，官是做不大的，就算侥幸做到了大官，也不会受人尊重，更不会受到佛主的庇佑。

令我感叹的是，尽管钱山寺的这位住持准备放弃住持的这个位置，但是寺里面一样有人趋之若鹜。这就好像官场，人人都想做官，人人都盯着那个官位，但却少有人懂得激流勇退。这是一种境界，却少有人达得到。所以我们应该包容人性中的丑陋，并且给于他人改过自新的机会。这才是佛的境界。钱山寺的这位住持身体力行地给我们上了一堂人生哲理课，而悟道之人竟然是我而不是专门上山求佛的商仪。所以若心中有佛，又何必劳师动众地上山求佛呢？又何必诡状殊形地去烧高香，烧头注香呢？佛祖原本是不需要烧香的，因为这已经落入了世俗中利益交换的俗套，在他眼里，众生是平等的，只要平时多行善积德，又何必刻意去烧香求佛、许愿