天真天意天道-第163部分

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所以在以前，当我一直不能入其门时，我为了解决我的苦闷，就要想其它的办法了。比如，我不妨认为孙过庭比他写得强，因为我学孙过庭感到是比较得力的。我也不妨认为在他之前的很多人比他写得强，比如篆书隶书。正是在这两种书体中使我得到灵感，我发明了一种字的笔划基本上相等，把变化降到最低的类似弱智的字体。但是这种字体，首先我也不满意，其次遭到了大多数人的不屑。所以我最终放弃了，我觉得我无形之中在开历史的倒车，换句话说，我学书法，遇到了极大的困难，不进则退了，走到了穷途末路。

其实现在看来，这种字体是和自己当时封闭的、忧郁的、苦闷的心境相合的。表现的是内向型的小气的狭隘的处在牛角尖中出不来的一类人的精神世界。

这种精神世界，当然是没什么太大的示范意义和鲜明的个性和价值的。我想，中国近代的很多的不成功的丑书，都是中国的有一定功力的书法家在学习过程中的必由之路。

那么，要打破这种僵局，要羽化成蝶究竟需要什么条件，问题的关键在哪儿呢？

后来我还是找到了。那是在我找不到精神出路，而又屋漏偏逢连阴雨和她生气之后，我觉得我还没有解决我的安身立命的问题，而这样的话，我所获得的一切还都只不过是空的。于是我在无意之中，拿起了我早年买的老子庄子列子这本书。这本书包装很好，是硬皮的。我正在看着，张春节来了。张春节这一阵子经常过来。问有关照片处理方面的事。李志以为我要请张春节吃饭，比较嫉妒，就说，你又没带一件子啤酒来，意思是说他当时来的时候带了。更或许就是因为那只鸡，他认为理所当然。但是昨天还是带了一小袋子蒜来，叫我们种上。说吃的时候也可以来吃。但是地太干了。但她还是用一早一晚的时间在那儿刨地。

我在看了几遍老子之后，觉得我的思想起了质的变化。看问题的态度全部变了。这也让我有了很多新的发现。这些发现，加起来不亚于我在学习书谱最有收获的时候的发现。可以说是很让我欢心鼓舞的激动振奋的。

但是因为对于名利的淡漠，我也不再提笔练字，偶尔提笔写一幅，觉得心有余而力不足。但总的来说，还是比以前见到了曙光。

我今天觉得百无聊赖，而医治这个东西的良方，对我来说往往就是习字。于是我就本能地抓起十七贴来写了一通。觉得今天才算入门了。所谓入门，就是整体上感觉与作者步调完全一致，和谐自然，不勉强，不别扭，不困难。这种心情，还夹杂着一丝喜悦。这种喜悦，用文学来表达，就是，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

唐代有个人说王羲之的草书不是最好。王羲之同时代也有一个人持不同意见，不承认他的字。但是他们在另外的时候都是承认的。对王字持非议的，终归是站不住脚的。这不为别的，只是因为王羲之本人当时并不想当书法家。他是一个性情中人。一个文人。一个有骨气的中国人。如此而已。这样的一个人，不满于黑暗的官场，在社会现实中郁郁不得志，而选择逃避，书法就是他精神的最好的载体和寄托。

上面这些话，是我这几天就想说的。这也算是我对于我的书法的一个总结。我当初就知道，学写字之前，先要学做人。但是只知道道理上是如此，至于再具体的东西我就不知道了。

中国共产党在最初的时候，是合于大道的，所以那时的共产党人，有信仰，能够视死如归，这一点也不奇怪。但是现在我敢说大部分的共产党人不过是在混饭吃罢了，他们能不是硕鼠就不错了，他们的思想境界低于一般群众。

这一点才是我党我国最大的缺陷和隐患。

现在我能对于大事小事都看得这么真这么透，这一点是很让我感到自豪的。

天道（第31章）老子

一章

道，可道，非常道；名，可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

二章

天下皆知美之为美，期恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有、无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音、声相和，前、后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

四章

道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。

五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

七章

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

九章

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

功成名遂，身退，天之道。

十章

载营抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

生而畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

十一章

三十幅共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

十二章

五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓“宠辱若惊”　？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓“贵大患若身”？吾抽以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾何有患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。

十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。浑兮其若浊。

孰能浊以澄？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。

保此道都不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

十六章

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

十七章

太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

十八章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不合，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

二十章

绝学，无忧。

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如登春台。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！忳忳兮！

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无止。

众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

二十二章

曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者”，岂虚言哉！诚全而归之。

二十三章

希言自然。

飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足，有不信。

二十四章

跂者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道乾不处。

二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

二十七章

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不其资；虽知，大迷，是为要妙。

二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其容，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者散之，执者失之。故物或行或随，或句或吹，或强或赢，或载或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。

善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

三十一章

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！

吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。言居上势，则以丧礼处之；杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

三十二章

道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。

天地相合以降甘露，人莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于海。

三十三章

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足富；强行者有志；不失其所者久；死而不亡者寿。

三十四章

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。

是以圣人终不为大，故能成其大。

三十五章

执大象，天下往，往而不害，安平泰。

乐与铒，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

三十六章

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。

柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊，邦之利器，不可以示人。

三十七章

道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲；不欲以静，天下将自正。

三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为，上义为这而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。

是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

三十九章

昔之得“一”者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲录录如玉，落落如石。

四十章

反者，道之动；弱者，道之用。

天下之物生于有，有生于无。

四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。

故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷，大方无隅；大器晚成，大音稀声，大象无形，道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，惟孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损而益，或益而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费。多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

四十五章

大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

四十六章

天下有道，却走马似粪；天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲，祸莫大于欲得。故知足之足，常足矣！

四十七章

不出户，知下下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

四十八章

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣！

故取天下，常以无事；及其有事，不足�