混战学院-第17部分

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　　“得，别人不知道你，我还不知道你吗？”天杀一副‘你真恶心’的样子。“她在离开的时候是怎么说的？”　　　　
　　“关小姐吗？她走的时候说她知道你是特意躲着她的，所以要给你十分特殊的惊喜！”　　　　
　　“什么惊喜？”　　　　
　　“不知道，关小姐的事情我能问吗？”　　　　
　　“我看不是惊喜，应该是惊吓吧？”天刹一动不动的注视着对方的眼睛说道。　　　　
　　“这我就不知道了，她说让我话传到就可以了！”　　　　
　　天刹点了点头，他相信了对方的话。自己刚才盯则后对方的眼睛，发现瞳孔并没有因为刚才的话而变大，心跳也没有加速，看样子是真的！　　　　
　　“你还有什么事情吗？”老头看见天刹没有说话就问道。　　　　
　　“没有什么事情就不能来吗？”　　　　
　　“不……不是这样的，我欢迎你还来不急呢！”老头一副讨好的样子，现在的他那还有一点院长的样子？一脸的太监相，“我只是高兴！”　　　　
　　“你高兴什么？”　　　　
　　“我们学院的学生把学院大陆的头号美女搞到手，你说我能不高兴么？”说完还乐呵呵的看着天刹。　　　　
　　“切，别说这些没有营养的，记住，今天这件事情我就不说什么了！要是让我知道你再为了什么而出卖我……哼哼！你知道后果！”天刹威胁到。　　　　
　　“好好，我知道了，我知道了！”　　　　
　　“我走了！”说完离开了院长的办公室。　　　　
　　“不愧是我们学校的学生，就是不一样，能把关雅迷到这个程度，真我有当年的风范。想当年……”老头遐想中。　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第一卷　妻妾成群　第二十六章　中国古代诗歌　　　　
　　坐在自己的座位上，看见已经有五天没有见面的美女老师，心理一阵的高兴。目不转睛的盯着正在台上讲课的陆媛老师！　　　　
　　面容还是那么的娇媚，身材还是那么的傲立，气质还是那么的高贵，举止还是那么的高雅！越看越想看，越看越耐看！这真是一种享受呀！　　　　
　　天刹到是舒服了，但是台上的陆媛就不是那么的好受了。台下一直有一个一直盯着自己看，眼神还是那么的暧昧，不停的在自己的身上巡视，嘴上还露出那邪意的笑容，自己感觉自己就象赤裸裸的在他面前一样。更何况自己还对他很有好感，救过自己，这怎么能使她能安心的讲课呢？虽然自己无数次的用眼神警告他不要这样的看自己，但是这样好使吗？不好使！　　　　
　　更何况自己在不见天刹的这几天了，头脑中的不停的闪出他的身影，和他那邪气的微笑。看见美名四传的关雅来找他，心理也不由一阵妒忌，她知道自己那是在吃醋，但是这又有什么办法呢？只好任凭自己就这么的堕落下去。　　　　
　　当一个堕落的天使也是很不错的！　　　　
　　实在是忍受不住天刹那赤裸裸的眼神了，只好随机应变——提问！　　　　
　　“天刹同学，你已经有五天没有来上课了，不知道你的课程有没有拉下，为了检验一下，所以下面的这个问题由你来答！”说完看着台下还在看着自己不停微笑的天刹。　　　　
　　“老大，老大，就你呢！”天刹身边的一贯同学好心的提示道。　　　　
　　“恩……恩？哦！什么问题？”天刹终于清醒过来。　　　　
　　“评论一下中国古代诗歌的风格，天刹同学，请你以后上课要认真听讲！”　陆媛有点得意的看着对方。　　　　
　　“哦！”天刹应了一声，头脑中不停的旋转，“我国古代的诗评家们，在评论诗人的艺术风格时，往往使用诸如雄浑、豪放、飘逸、绮丽、纤穠、幽婉、婉约、清新、典雅、古淡之类的概念。当说到某某诗人飘逸绝尘，某某诗人幽婉凄切，某某雄浑而某某典雅时，我们凭借着自己的审美经验，立刻就会意会到一些什么，把某一诗人的许多作品的共同特色一下子串起来，想像起某种美的境界，好像是明白了。可是，如果进一步追问我们：雄浑到底是个什么样子呢？我们可能就很难答得上来。即使不至于张口结舌，至少也只能含含糊糊。如果我们硬要给它下一个明确的界说，那么别人就可能提出异议。到头来同一个概念，很可能是人言人殊。　　　　
　　因此有人人为这些概念过于抽象，有点像玄学；也有人认为这些概念过于模糊笼统，缺乏科学的准确性。这些看法，好像都不易使人信服。说它抽象吧，它又让我们感到某些美的形象。它是可感的、具体的。说它不准确吧，它又把一个诗人的风格传神地点出来了：他就是他，贴切得很。例如，苏轼在《祭柳子玉文》中提到：“元轻白俗，郊寒岛瘦。”⑴以“寒”“瘦”论孟郊和贾岛的艺术风格，遂成千古定评。“寒”，当然也可作穷窘解，但显然苏轼指的是整个诗的风貌的清冷的“寒”。“寒”是一种诉诸视觉的形状。有谁感到过寒的诗和看见过瘦的诗呢？没有。以此索解，了无蹊径。但是它确实又是可感的、具体的，它触发我们的想像，引起我们的美感联想。在我们想像的天地里，就会呈现孟郊和贾岛的诗的某些画面、某种境界的美，然后会惊异地感到，用“寒”“瘦”来描述这种画面和境界所体现的美，实在是再恰当也不过了。”说完洋洋得意的看着台上已经痴迷的美女老师！这个问题对于天刹来说并不是一个难题，相反，天刹还觉的十分的简单。你想一想，整天和一些活了百多岁的老怪物在一起练武，学习，探讨古文学，你想不进步都不行！　　　　
　　“苏大家的诗歌可以说是古代文学诗歌的代表，你还能举出几个他的例子吗？”对古代文学十分着迷，对苏轼苏大家的诗歌十分喜爱的陆媛听见天刹的经典回答后，眼天刹的眼光中都带了少许的迷醉，看样子是被天刹的讲演折服了！　　　　
　　“当然可以！”美女有求，天刹当然要抓紧机会多多的卖弄一下了！　　　　
　　“我有一个有代表性的实例。就从“郊寒岛瘦”开始。“寒”，显然不仅仅指诗的内容多写穷苦生涯，“瘦”，也不只是指缺乏辞采，而是指诗的整个风貌，指表现诗的风貌的一种意境的美的类型。　　　　
　　苏轼没有对“郊寒岛瘦”作明确的说明，但从他的两首《读孟郊诗》中，可以看到他对“郊寒”的或一所指。诗是“孤芳擢荒秽，苦语余诗骚。水清石凿凿，湍激不受篙。初如食小鱼，所得不偿劳；又如煮彭覬，竟日嚼空螯。要当斗僧清，未足当韩豪。人生如朝露，日夜火烧膏，何苦将两耳，听此寒虫号。”⑵在这诗里他用了三个形象的比喻来形容孟郊的诗：有如清水浅流，明沏而湍急；又如小鱼、彭覬，虽有滋味而乏丰腴膏肉；复如寒虫鸣号，给人以萧索之感。这三个比喻，都没有明确的界说。小鱼、彭覬之比，似指诗的内容不够丰满；清水激湍之喻，似指境界之清冷急促；而寒虫悲鸣之形容，则似指郊诗感情基调之悲苦凄凉。显然，这是苏轼对孟郊诗的一种感觉。这种感觉，是以一系列的联想出现的。每一个联想，虽可能由于诗的某一风格因素所印发，但其实又是对于诗的整个风貌的印象。大概就是由这一个个的印象造成了一种“清冷”的总的印象，也就是他所说的“要当斗僧清”的“清”，在清冷上可与贾岛相比。从“清冷”，又进一步转移，产生“寒”的感觉。　　　　
　　我们可以再证以其它人的论述。对孟郊诗的风格特色有这种感觉的人还不少。例如，贾岛在《投孟郊》诗中，提到“容飘清冷余，自蕴襟抱中”。他注意到了孟郊诗的清冷意境，并且指出这种清冷意境与他的襟抱有关。欧阳修说：“堪笑区区郊与岛，萤飞露湿吟秋草。”“萤飞露湿吟秋草”这样一个境界给人的感觉是“清冷”。用这样一个意境来说明孟郊与贾岛的诗的风格，显然也出于联想。范晞文更引孟郊的《长安道》诗：“胡风激秦树，贱子风中泣。家家朱门开，得见不可入。长安十二衢，投树鸟亦急。高阁何人家，笙簧正喧吸”，说孟郊的诗“气促而词苦”。所谓“气促而词苦”，主要也是指感情基调的悲苦凄凉。从他所引的这首诗，可以看他要强调的是弥漫于孟郊诗中的悲苦凄凉的情调。这种情调给人的感觉，当然也还是“清冷”。又如，葛立方说孟郊诗“皆是穷蹙之语张文潜说孟郊诗”“以刻琢穷苦之言为工。”张戒说郊诗“寒苦”。魏泰说郊诗“寒涩穷僻”，意思都相近，都是指郊诗给人的悲苦凄凉的感觉。这种感觉在感情上和清冷是相通的，与苏轼的所谓“寒”，也很相近。　　　　
　　我们还可以直接证以孟郊的诗。郊诗虽也有少数篇章如《游子吟》那样脉脉深情，如登科后那样轻快自得，但大多数描写的是穷悉失意的生活境遇，意境清冷，调子凄凉。”说完后看了看台上的老师，用眼神示意道：“满意不？”　　　　
　　陆媛当然理会天刹的意思，小脸红红的点了点头！　　　　
　　那知道天刹得势不饶人，继续说道：“古代诗人大豆注意这么几点：一是传神。它只是把某种类型的意境的美传神地描述出来，让我们凭借自己的审美经验去领会、去想像、去再创造。它不是详尽地描述，给我们一个明确的画面，告诉我们如此而已，更无其它。它更不是理论的辨析，引导我们去思考、分析、判断。我们的传统诗歌风格论，往往很少理论色彩，而更多艺术的气味。在传神这一点上，它就和艺术创作十分相近。“郊寒岛瘦”这个“寒”字，“瘦”字，没有传神妙法，是难于创造出来的。而传神，正是它的最大特点。它能把诗人的风格特征恰切地、生动地、形象地描述出来。也只有传神，才最适于表述不同的诗歌风格。前面说过，一个诗人的风格，是由许许多多的诗的意境的美，集中、概括为意境类型，即为一种诗美类型表现出来的。它具有每个具体的诗的意境的美的主要特点，而又不同于每一个具体的美的意境，它的容量是十分巨大的。要把这个容量巨大的意境类型表述出来，传神是最好也是最省力的办法。用一个明确的、范围严格的界说，用一个特定的画面，都不足以表述一个意境类型，不足以表述一种类型的诗美。因为界说越明确，越严谨，画面越具体，容量也就越小。而用传神的办法，把最主要的特征传递出来，留下联想的广泛天地，却正是保存巨大容量的好办法。　　　　
　　二是美感联想。形象性概念由于它可感的、具体的、传神的表现出某种类型的意境的美，它也就能够触发我们的美感联想。引发美感联想，这也正是我国传统诗歌风格论的优点。由于引发美感联想，诗人创造的独特的诗美，才在读者各自的美感联想中得到再创造，充满了生生不息的生命力。　　　　
　　三是由于它是传神的，而且能够引发人们的美感联想，因而也就造成了它的含义缺乏明确的、严格的规定性。它呈现在我们面前的画面，也是朦胧的、多变的。同一个形象性概念，可能由于读者不同的审美经验而呈现不同的画面。例如，“纤秾”，司空图描述了两个美的境界，他人也可能根据自己的审美经验和美感联想，描述出另外的境界。清人孙联奎由司空图释“纤秾”的“流莺比邻”一句，联想到自己的审美经验，描述了一个更为具体的美的境界：余尝观群莺会矣；黄鹂集树，或坐、或鸣、或流语，珠吭千串，百机竟掷，俨然观织锦而语广乐也。因而悟表圣“纤秾”一品。其他的人，还可能描述出“纤秾”的其他的美境界。　　　　
　　这也就同时产生了它的弱点。由于含义的不明确，在借助想像、美感联想、甚至灵感和感情去感觉它、理解它、说明它时，就常常会遇到只可意会，不可言传的困难。司空图有时就明显地陷入了这种困难之中。他常常说得不明确、不清楚，灵感一现，好像接触到了，捕捉到了某种形象，可是要清楚描述出来，却往往无能为力，只好说得模模糊糊，仿仿佛佛。例如，在用两个美的境界描画“冲淡”这种风格的美之后，他还想再进一步描画“冲淡”的美，说：“遇之匪深，即之愈稀，脱有形似，握手已违。”冲淡得可感又不可感，仿佛有又仿佛无，到底是什么样的形象呢？无法说清楚。又如，在用两个美的境界描画“飘逸”这种风格的美之后，他想进一步描画“飘逸”的美，说：“如不可执，如将有闻，识者已领，期之愈分。”同样是仿佛有又仿佛无，说已领会了，就领会了；若要执着地弄个水落石出，反而弄不清楚。这就多少地带着一些不可捉摸的神秘色彩。这都是由这些形象性概念固有的弱点所决定的，而人们却往往将这一点归罪于司空图的唯心主义。　　　　
　　四是由于它建立在审美经验的基础之上，对于具有丰富的诗歌鉴赏经验的读者来说，它意蕴无穷，一个形象性概念，就可以产生丰富的联想。对于一个有丰富审美经验的读者来说，说李白豪放，会联想起他一系列感情奔腾的诗的生动画面，而在一个对李白的诗所知甚少、甚至一无所知的读者，说“豪放”恐怕就不易领略。因为在他的记忆里，缺乏美感联想所赖以产生的从审美经验中积累起来的生动画面。从通俗性这一点来说，不得不说是它的一个局限。”　　　　
　　说完看了看台上的美女，已经迷失了自己，看样子是听见天刹的经典叙述后，彻底的迷失了！　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第一卷　妻妾成群　第二十七章　完全归属　　　　
　　“怎么了？被我的经典论述迷住了？”下课后，天刹来到陆媛的办公室，看见她正在自己的位子沙锅内发愣，所以就走了过去说道。由于天华学院很注意老师的隐私，所以每一个老师都一个办公室，虽然有点小，但是很整洁！　　　　
　　“你……你怎么进来了？”当陆媛听见天刹的声音时吓了一跳，正如天刹所说的那样，她刚才完全是被天刹上课所说的那些话迷住了，这那里是一个学生能说出来的呢？就连自己这个古文学的博士都说不出来象天刹这么经典的话。　　　　
　　“走进来的呗！”天刹看见陆媛惊醒过来，看见自己明显很惊讶，连手里的铅笔的不小心掉在了地上！这个反映另天刹十分的满意。　　　　
　　“我说你怎么进来不开门？”陆媛恢复了神情，但是心理还是十分的荡漾。每次看见天刹那英俊的外表和那邪气的笑容的时候，心脏总是跳个不停，就是自己单独呆着的时候，心理也不时的会出现。　　　　
　　“美女，我把门都快要敲烂了，是你想东西想的入迷没有听见敲门声而已！”天刹笑着说道。　　　　
　　“是……是吗？”　陆媛有点尴尬的说道，看样子是真的，想起刚才想的事情，心理不免有点不好意思起来，连也变的红红的。　　　　
　　“真好看！”看见陆媛不好意思的表情天刹由衷的赞叹到。粉红的脸蛋，诱人的小嘴，长长的睫毛，低领的套装使天刹很容易就可以看见美女那红红的脖颈和那诱人的乳沟！见没有都见惯了的天刹也不禁的看直了！　　　　
　　听见天刹的赞叹，陆媛更不好意思了，头也低了下来，但是心理确实十分的高兴。过了一会儿，见天刹没有说话，陆媛抬起头没，看见天刹直直的盯着自己，眼愣愣。陆媛低了低头，发现自己今天并没有什么特别的呀？就顺着天刹的眼光，终于明白是怎么回事了，脸“砰”的一下又红了起来，双手交叉挡在自己的胸前。　　　　
　　由于陆媛是坐