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天枢-第260部分
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普罗米修斯》。
开场的时候，舞台上的一群艺人扮演的应该是神使，在唱着赞美神灵的诗篇，这与天枢大陆各国向神灵赞颂的场面没什么两样，只是由普通人在舞台上取代了神使的身份。阿蒙只是笑眯眯的看着，过了一段时间渐渐看入神了，因为“神灵”出场了。
这是一个奥林匹斯神系诞生之初的故事，根据阿蒙对奥林匹斯神系的了解，宙斯融合了原创世神的神国，从而开创了如今的奥林匹斯天国。这个过程也伴随着一场众神之战，与阿努纳启众神之战有所区别的是，宙斯求证了比创世神更高的成就。
人间的传说是用人们所能理解的方式表达，但在阿蒙看来，普罗米修斯是应该在众神之战中失败的一方的神灵，也是宙斯的对抗者。在人间的神话传说中，隐约暗示了他有着相当于创世神或更高的成就，这一点让阿蒙感到很吃惊。
因为在故事里，普罗米修斯用河水糅合泥土，按照天神的形像捏成了人的样子，智慧之神雅伦娜赋予了这些泥土的形体能够思考的灵魂，于是便有了最初的人。这暗合了一种背景，那就是奥林匹斯神系最早的创世神并非宙斯，一般在各地的神话中，所谓造人者都是最初的创世神，普罗米修斯只是一个有代表性的名字。
舞台上接下来的故事就是人间的演绎了，也更有趣。普罗米修斯身为神灵却偏向人类，不惜为了人类欺骗神灵，从而触怒了宙斯，宙斯决定不把火种交给世人。而普罗米修斯违反了众神之主的决定，用一根回香枝从天上盗来了火种，把它带到了人间。
看到这里，阿蒙不禁会心一笑，他想起了原先林克的穴居野人部落中，在一个大山洞里点燃不熄的火堆当做神灵崇拜，也想起了波兹帝国所供奉的光明圣火，这都和最原始的神活以及宗教起源有关。火象征着光明、温暖、守护以及希望，也是人们从蒙昧中开启灵智的发端。
在各地的神话传说中，都是神灵创造了世人，并赐予了光明与温暖，这里的情况也不例外。但雅伦城中的剧作家却改编了神话故事的结构，火种成了众神分歧、人神冲突的导火索，在歌颂一种对神灵意志的反抗精神。
阿蒙在这个故事中又体会到另一层含义，那是剧场中其他观众所不了解的，就是埃居神话中所谓的“名字和真正的语言”。名字是指神灵的成就，真正的语言是指获得这种成就的方法，对于凡人来说就是成为神灵的秘密，阿蒙的亲身经历印证了这个过程。
如果把这出戏中的“火种”替换成埃居神话中“名字和真正的语言”，那么传说就有了另一种影射。似乎是在暗示普罗米修斯想把成为神灵的秘密告知世人，而宙斯不想将本源力量公的指引公开。
是否真的曾发生过这么一件事，阿蒙也不清楚，他对奥林匹斯神系内部的秘密所知不多，而舞台上只是在演人间的戏剧而已。他忍不住问伊索道：“有人能够写出这样的戏剧，说明有关的传说已经流传很久了，就你所了解的传说中，普罗米修斯究竟是位什么样的神灵？”
伊索皱眉答道：“我小时候就听过久远的传说，普罗米修斯是众神中的罪人，此人用阴谋诡计欺骗众神，因此遭到了宙斯的惩罚，被锁链永远禁锢……而我们看到的戏剧中显然重新演绎了神话，赋予了这位神灵另一种形像，给了传说另一种解释。”
阿蒙微微动容道：“罪人？这出戏的故事应有最早的源流，这样的神灵应该属于奥林匹斯神系古老的众神之战中战败一方。普罗米修斯所创造的“人类”，也是在暗示信奉战败一方神灵的信徒，就像我的祖先、都克镇的族人。”
梅丹佐摸了摸鼻子道：“您这么一说，还真的很像假如不是奥林匹斯的神话，换成阿努纳启神系的传说，我还真以为是在暗示都克镇的故事了。如果普罗米修斯不是战败一方的神，而就是那些罪民中的一个人，那几乎就是在影射您的故事。”
阿蒙微微一笑道：“阳光下的世界，总有似曾相识的影子，这一出戏令你想到了我，但说的也不必是我，只是一位贤者所编撰的故事。我只是很好奇，写这出剧的人为何要融入大陆上新的传说，改变了这个神话？”
阿蒙这是在提问，伊索答道：“神话虽然带着神灵的影子，但人们只自己所理解的方式去流传，流传中加入自己的愿望，我所说过的很多故事也一样。写这部戏的人也没有见过宙斯，却见过世上各种各样的人。那些人们企图反抗却无法反抗的权威，便成了神话中的众神之父，他们的愿望便成了普罗米修斯的行为。”
梅丹佐也答道：“人们心中有敬畏和渴望，这使他们去设想神灵，而对这个世界的愤怒与不满，也使他们去质问神灵。人们渴望拥有与神灵一样的力量与自由，有些时候，惹不起的邻居也可能变成戏剧里的宙斯。”
阿蒙未置可否，继续看戏。接下来的表演使他又不禁又想起都克镇的族人，还有族人们所承受的千年苦难。
在舞台上，“人类”受到了宙斯的惩罚。奥林匹斯众神制造了一个妩媚可爱的姑娘叫潘多拉，手捧一个魔盒来到人间诱惑普罗米修斯的弟弟厄庇墨透斯。受到诱惑的厄庇墨透斯将魔盒打开，盒中飞出了各种瘟疫与灾难。在盒子的最底层是“希望”，然而潘多拉却把它关上了，留在魔盒之中。
看到这里阿蒙又问道：“这个盒子又是怎么回事呢？”
那盒子不过是戏剧家编出来的而已，但阿蒙这么问显然另有所指。梅丹佐答道：“人们敬畏神灵、惧怕未知，因此向心目中的神灵祈求希望。人们对处境不满，因此憎恨带来这一切的神灵。希望和灾难都成了神灵的象征，包含着祈求和畏惧。”
伊索答道：“这是人间随处可见的抗诉，比如对暴君的痛恨，也包含了抗诉的最终目的，就留在那尚未打开的魔盒中。”
阿蒙又不说话了，接下来舞台上受到惩罚的成了普罗米修斯本人。宙斯命神使将普罗米修斯锁在高加索山的悬崖绝壁之上，整整渡过世间十三代人的时间。他饥寒交迫，还有一只鹰每天啄食他的内脏，创伤随即又愈合，承受着无穷无尽的折磨。悬崖上有一棵果树，鲜美的果实压弯了树枝就垂在普罗米修斯眼前，当他想张口去吃的时候，就会有一阵风把树枝吹开。
这次阿蒙没说话，伊索却喃喃自语道：“希望就在眼前，可以看见，却永远也无法企及吗？”
渐渐的，戏目已经接近尾声，迎来了解放的时刻。有一位神灵之子、力大无穷的半人半神赫剌克勒斯路过高加索山脉。这位大力士同情普罗米修斯的苦难命运，一箭射落了啄食他的鹰，并打碎锁链解救了普罗米修斯。
最后的结局，普罗米修斯与宙斯结束了对抗终于言和，但宙斯仍然要求普罗米修斯带着一个铁环，上面锁着山崖上的一块石头，象征着他仍然被锁在那高加索山上。
看到这里，梅丹佐自言自语道：“写这出戏的人并不清楚什么是半神的存在，所以将半神理解为神灵与人的后代。”
伊索则问道：“人间真有赫剌克勒斯那种大力士吗？”
梅丹佐答道：“当然有了，我亲眼见过，比如恩启都。”
阿蒙却没再多说什么，散场之后对伊索道：“嗯，确实很值得一看，明天再来！”
……
第二天，阿蒙又来到剧院，他并没有和伊索与梅丹佐一起坐在最好的座位上，就是以一名普通赶车人的身份，与一群穿着粗麻布衣服的人混在最拥挤的观众席中看戏。昨天的剧目让阿蒙很惊讶，而今天的剧目则让这位神灵感到震撼，它的名字叫《俄狄浦斯王》，是一个跌宕起伏、惊心动魄的故事。
在昨天的舞台上，众神直接出场，而今天这出戏中，神灵只是若隐若现的影子，只通过神谕显示其存在，故事都在人间的国度中发生。
刚开场的时候，舞台上也是天枢大陆上很多国家都曾发生过的熟悉场景。一个叫忒拜的城邦发生了瘟疫，国王俄狄浦斯命祭司到阿波罗神殿中祷告，祈求神灵的帮助与拯救、指引人们如何度过灾难。
阿波罗是奥林匹斯神系中的光明与青春之神，也是这座城邦所信奉的守护神，在阿波罗神庙的墙壁上，铭刻着一句著名的话：“认识你自己。”
阿波罗向忒拜城邦降下了神谕：“查出藏在城中的罪人，惩罚杀害先王的凶手，瘟疫才会消除。”
接着第二幕场景一转，变成了王后对先王的回忆。俄狄浦斯并不是王后的第一任丈夫，该城邦的先王在外出时被强人所杀，而先王的儿子早在刚出生的三天后时被丢弃了，这个王国失去了继承人。
先王为何要丢弃自己的儿子？这也是因为阿波罗曾降下神谕——预言这位先王将会被自己的儿子所杀。神灵为何会降下这样的神谕呢？场景再往前追溯，原来这位先王年轻时期曾经劫掠过另一位国王的儿子，因此受到了神灵的诅咒。
而现在的国王俄狄浦斯又来自何方？接着舞台上又换了一幕场景，成了俄狄浦斯的回忆。
俄狄浦斯是另一座城邦中国王的儿子，有一天他在神殿中向着阿波罗祷告时，聆听神灵的声音，说他将有杀父娶母的可怕命运。为了对抗这个命运、不让神谕应验，俄狄浦斯离家出走发誓再也不回来。在路上他与一伙人并起了意外冲突，拔剑杀了一个傲慢无礼的贵人，来到了忒拜城邦。
当时忒拜城邦正被巨大的灾难笼罩，有一位狮身人面女妖守在必经之路，问过路人一个谜题，答不出来便会被吃掉。而城邦的国王不久前在外面被强人所杀，为了挽救这个城邦，众人决定——谁能够解开谜题、使城邦脱离厄运，便可以娶先王的遗孀并继承王位。
看到这里，阿蒙已经猜出这位剧作家要写什么了——俄狄浦斯就是先王之子，他杀的那个人就是忒拜城邦原先的国王。神谕也许象征着命运，而阿波罗神殿的墙上所铭刻的那句话正是悲剧的根源。人们没有像神灵那样洞悉一切的眼睛，俄狄浦斯并不知道自己的来历，而他所做的一切抗争这神谕预示的命运。
就在这时，阿蒙注意到前排观众中有一个脑袋比较显眼，因为那人留着光头，这在雅伦城帮中是非常少见的，铮青的头皮上还有着细密的头发茬，看上去又不是天生的秃子。阿蒙认出这个人了，就是曾在叙亚沙漠中与无量光走在一起的文森特卜，后来又在撒冷城中见过面，此人是受到另一种指引的超脱者。
突然在雅伦城中又见到这个人，而且就挤在伸手就能够着的位置，阿蒙吃了一惊。文森特卜也有感应，双肩一紧回过头来认出了阿蒙，随即点头一笑，又转过身去继续看戏，却在灵魂中传来一个声音：“阿蒙神，你怎么进入了奥林匹斯的神域？看您的样子应该未经神系的许可，这样做可能会引起纷争的。”
阿蒙在灵魂中反问道：“你不是也来了吗？”
文森特卜答道：“我只是来看戏的，不会展示和动用任何你们所谓的神迹手段。”
阿蒙：“我也只是来看戏的，并不会展现神迹。”
文森特卜：“哦？那你刚才看向我的目光，却不属于凡人，俱有穿透六识的法力。假如我是奥林匹斯神系的神灵，可能会被你惊动或者激怒。”
阿蒙微笑道：“我知道你不是奥林匹斯神系的神灵，只是和我一样混在人群中看戏而已。我为了确认你的身份，才会有那样的眼光。你能够感受到我穿透灵魂的注视，这算不算一种神迹呢？”
文森特…卜答道：“我所接受的指引，与你熟悉的道路不同，我只是神通自足而已，与你们所谓的展现神迹有所区别。”
他说话的同时印入了阿蒙灵魂中一段信息：这位修炼者将某种手段称之为“神通”，却与各神系所谓的神迹不同，它只是一种感知的延伸，当拥有与使用这种能力时，并不会对这个世界上有多余的触动。
文森特卜的解释非常有意思，对阿蒙也有新的启发——
比如所谓的“眼通”，可以看到极远的地方，甚至能够看到过去未来的某些场景，这与修炼者的法力以及境界有关。在阿蒙所掌握的手段中，侦测神术或信息神术到了极高明的境界，同样能做到这一点，但文森特卜却解释了手段的区别。
第286章 神灵之眼与量子力学
眼睛能看到很远的地方，并不是眼中射出了某种视线，而是感知更加精微，能够接受与分辨更远的信息。其实人们所接受的光影信息是一样的，只是有人灵魂清澈而深邃，在其中看见的比别人要多。施展这种神通时，并没有多余的触动。
阿蒙也能做到这一点，但天枢大陆上的神术师们所修炼的神术，在这一方面并不特意分辩，因为增强感知、能查人所不能查向来就可以借助很多种手段，只要这些手段对自己有用就行。比如利用元素扰动，就可以察觉周围尚未发现的事物，就像在浑水里看不见鱼，伸手进去摸，也一样能发现“鱼”的存在。
早在阿蒙少年时，刚刚跟随老疯子学会了水元素神术，还没有听说过侦测神术，就用这种手段发现了暗中跟踪他进入黑火丛林图谋不轨的马企。等到他的成就越高，所掌握的手段自然就越多了。
又比如用侦测神术锁定目标，最好的办法是扰动目标所在的环境气息，让目标时刻出于被感知的状态。至于这么做能否被对方发现，只看施法者的手段是否巧妙以及对方的成就如何了。在天枢大陆的众多神术师、众位神使乃至神灵的观念里，只要境界比被侦测者更高、手段更妙而能不被发现，是否扰动了对方所处的环境是无所谓的。
然而文森特卜却指出了看似相同的手段之间迥然有异的区别，就在于触动或不触动可观察的对象。不论手段多么巧妙、也不论对方能否察觉，只要有主动的干扰，就会造成对观察结果的影响。
阿蒙突然反应过来，文森特卜为有何要和他谈神通与神迹的区别，是在暗指台上正演出的剧目。因为阿波罗降下神谕说忒拜城邦的先王将会被自己的儿子杀死，于是这位先王抛弃了幼子，为了摆脱神谕喻示的命运。神谕在预言一个结果，但是阿波罗所降下的这则神谕本身，也成了忒拜先王抛弃幼子的起因。
后来这个婴儿侥幸未死，被另一座城邦中的国王夫妇收养，便是俄狄浦斯。俄狄浦斯又听见了阿波罗的神谕，说他将弑父娶母。又是一样的道理，神谕既是在预言结果，也成为推动一切发生的原因，正是因为这则神谕，俄狄浦斯才会离家出走来到忒拜城邦。
文森特卜其实在解说戏剧中那所谓神谕的含义。神灵在观察着俄狄浦斯，并对他的命运做出了预言，但神谕本身是既原因也是结果，构成了这个悲剧的一部分。俄狄浦斯的悲剧究竟是什么造成的？既有关注人间的神灵以预言在推动，也有人们的抗争与选择与之互动。
阿蒙明白文森特卜在谈台上这出戏，却又将话题拉回有关感知的手段，在灵魂中问道：“有的时候，使用侦测手段的目的并不是为了观察而是为了发现，而且并不在乎自己是否会被对方发现。大范围的扰动环境中的气息，向来是破除各种潜行神术让隐藏者现形的最佳手段。你不能说这种手段没有用，又如何评价这种触动呢？”
文森特卜在灵魂中答道：“这取决于——你是在看戏的呢，还是在演戏的呢？”
阿蒙不由得会心一笑，文森特卜答得很妙，一语道破了两种看似无需刻意分辨的手段最本质的差别。文森特卜的话还带着神术信息，重点解释了一个概念——“因果！”。
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