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茅山图志-第1部分
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简介：还原真实的茅山道术积恶之家出身的小混混胡不归无意间碰到千年修炼的怨灵尸槐烧纸婆婆娶阴亲命悬一线茅山当代掌教骆千山出手相救并收其为徒传授胡不归茅山道术之后骆千山出走寻找投身革命的两个徒弟自此一去不归胡不归和师兄两人为寻求事实的真相踏上了斗僵尸揭迷团穿古城的惊险之旅警告本书所写术法与阵法都带有一定的危险性请一定要控制好你自己的好奇心不要轻易尝试以免发生意外本书QQ群241899130请注明茅山图志谢谢
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茅山术里的妖怪（）
一、冤魂：人死之后三魂归天，七魄归地府，但是人死的时候在特别的地方或是特别的时间内就有可能引聚怨气，这人死之后咽下的最后一口气的时候吸入了怨气那人的魂魄就会化为冤魂。om冤魂本身是没有思维的；他们只会按着生前自个的意念做事，所以要是有人被冤魂附身，多半是因为生人先冲撞到了它们。
二、恶鬼：冤魂的进化体，当冤魂存在有些年头的时候就会有道行，而其本身也会因此而开了灵智，有了自己的思维，这种鬼怪会主动攻击生人，会占据人的身体修炼。
三、修仙畜牲：修仙畜牲的种类很多，其中比较有名的就属黄大仙和狐仙，其中的成因那是因为一些畜牲活的年头长了或者是偶然间遇到什么奇怪的风水格局得以领悟天地间阴阳五行的道理，最后沦入妖道，这种畜牲的智力只比冤鬼高一些，有一定的本能思维，不过却和恶鬼差上好大一截。om这些玩意平时居于深山之中，要是遇到一些特别的情况会附上附近生人的身上修炼，像农村中闹的撞客多半和修仙畜牲扯上关系。
四、旱魃：远古就传说的东西，传说曾帮黄帝打过天下。道教中亦有关于其记载，说其出现的地方往往会引起方圆百里的范围内大旱，而在清朝的时候在湘西和江西一带要是出现大旱的话，当地的居民多半认为是有脏东西修炼成旱魃，所以都会找当地一些跳大神的去坟地进行一种叫做“扫旱”的仪式，具体过程史料中记载不详，书中说的一些对付旱魃的方法，只是咱道听途说再加上一些幻想自个捏造的。
五、尸魁：修仙畜牲的一种，只是这种修仙畜牲道行比较低下，不说修炼，就是上人身的本事也没有，于是就打起了尸体的主意。不过大伙可不要小看这种玩意，尸魁只要找到上了年头的尸身的话就会道行大增，尸体的念头越久远，尸魁的道行就越高。打个比方要是给尸魁上了一具战国时期的古尸身的话那是比恶鬼还要厉害！
六、无主游魂：是一种比冤魂还低级的脏东西，因为死的时候遇到一些特殊的情况，所以魂魄还能存留在世上，只是这种魂魄身上没有怨气，所以不会像冤魂一般执着于生前事，本身只会没有意识地到处游荡。
七、鬼宗身，人身体可容纳两魂十四魄，而凡是被恶鬼上身过了七七四十九日之后身上的生魂就会被赶出体外，躯体为恶鬼完完全全所侵占。鬼宗身在外国基督教的解释里头被解释作为恶魔附体，上身者力大无穷，比之之前的冤魂和畜牲冲体着有过之而无不及，其最基本的特征是两眼泛黑，看不到瞳孔。
八、胡塔克，肥大的甲虫，身上竟然会奇怪的带着道教中所说的“仙气”，被其钻入体内的人会出现即将成仙前“阳灭”的症状，但是一般情况下被附身的人并不会成仙，相反他们会死得非常惨。在新疆当地人眼中，这胡塔克是胡大的儿子，而对于外国人，他们对于胡塔克又有另外一种称呼――圣甲虫。
九、水猴、“水鬼”俗称“水猴”，中国民间传说中一种潜伏水中的怪物，遍体长毛，红目黑面，据说是溺死水中的人的冤魂所化类似伥鬼的鬼怪，必须以溺毙一人来代替，入水力大无比，上岸则无缚鸡之力，常变化各种物体于水中吸引人靠近，乘机将人拖入水中溺死。
由于生前几乎都是意外溺水而死的，水鬼通常都具有相当多的怨气。所有的水鬼都会在适当的时机寻找另外一个替死鬼，好让自己可以投胎转世。由于水鬼长期蛰伏于水中，所以身形特别肿胀，但是并不会影响他的行动能力。水鬼会喷出自己腹中渗了尸毒的水作为攻击武器，而另一种常见的攻击模式，就是将腹中充满尸毒的水炸开伤害敌人。
三魂七魄（）
人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。om其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。om人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。
人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。
运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
命中之日在左而不在右。意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，虽则能明。右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。
地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。
青灯引魂术（）
相传，在几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤，率众兵在黄河边与黄帝一方对阵厮杀。om
话说，这一战打的那是天昏地暗，日月无光，直至尸横遍野，血流成河，分了胜负成败才算结束。这打完了仗，双方自然要往后方撤退，清理战场。而双方的士兵们便把伤兵都抬走了，阿普蚩尤看着己方死难的士兵弟兄，不忍的对身边的阿普军师说道：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用些法术，让这些好弟兄回归故里如何？”
阿普军师沉思半晌，最后开口说道：“好吧，你我改换一下装扮，你拿‘青竹’在前面引路，我提‘蓝灯’在后面督催。用那‘青灯引魂术’，将众家兄弟送回故里。”
商议完毕之后，阿普军师便装扮成阿普蚩尤的模样，在众家死难的弟兄身上画好符，贴好咒。om只见他手提蓝灯站在战死的弟兄们的尸首中间，口中一阵默念咒语、祷告神灵之后后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔等安身毙命之所，尔等今日枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔等回乡。青竹引孤魂，蓝灯照乾坤。尔魄尔魂勿须彷徨，急急如律令，起！”
说来也怪，那些原本躺在地上的尸体，在阿普军师呼喝之后，一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“青竹”后面，规规矩矩的向南走去。黄帝的追兵赶来，阿普蚩尤和阿普军师两人又连手作法，引来“五更大雾”，将黄帝的追兵困在迷魂阵里，众人才得以逃出生天。
因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”。又由于阿普老司最后所用的御敌之术实乃“雾术”，而“雾”笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“青竹”了。而那一竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术，这也是最早的赶尸传说。
而据茅山图志记载，这赶尸的从不说‘赶尸’二字，为了忌讳他们一般说自己是‘走脚的’或者是‘赶脚’的。在这一门行当里，有“三赶，三不赶”之说。
一般来说，凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以‘往生符咒’或者是‘轮回符咒’镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
而凡是病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种是不能赶。其中病死的人其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来。而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，也就是人们熟知的被水鬼或者是吊死鬼抓去做了替身的。他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代会影响旧魂灵的投生转世，所以这一类人是不能赶的。另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重，遭受天谴的人，而大火烧死的往往皮肉不全，模样太过恐怖骇人，戾气过重，很容易发生尸变，所以这两类尸同样也是不能赶的。
第一章 红尘里，天灾降人祸（）
话说，胡不归下定了决心跟着骆千山去做那茅山派的弟子，梦想着有朝一日也能和自个师傅一样驱鬼降妖，替天行道。om是以一路之上，胡不归时常借故和骆千山攀谈聊天，想探询那茅山的术法和住所的所在。可每当胡不归问起这些的时候，骆千山不是借口急着赶路，就是转了话题，对于茅山术的修习更是只字不提，让胡不归讨了个大大的没趣。
日出日落，乌走兔息。
因为赶尸一行属于吃死人饭，走阴间路的，因此胡不归师徒二人多是夜间赶路的。说到这个夜间赶路的规矩，那其中还有那么几个说道，一来死尸这玩意儿比较晦气，白天人多，世人多认为遇之不详，甚至是害怕，因此赶尸的人也怕别人误会，引来不必要的麻烦，故此才选择在晚上人少的时候行动。二来，死尸属阴，活人属阳，大部分能在白天出没的活物基本身上都有很重的阳气，茅山术里就认为阴阳相交，但不能相冲，一旦发生相容的事情，就会相冲，作用在死尸上往往就会引发尸变，后果不堪设想。
因此种种，赶尸的人为了避免麻烦，才选择在夜晚行路，久而久之，赶尸这一古老的行当才越发显得神秘了。
正因如此，胡不归师徒二人这才选择了白天休息，夜晚赶路。两人一路上走走停停，昼伏夜出，竞走那些人迹罕至的山边街道赶路，饿了吃些干粮充饥，渴了瓢舀山泉解渴，一连好几日的时间才送好了“客人”，收下了盘缠赏钱。其中苦楚，咱们胡大少爷不足为外人道也。
这几日以来，胡不归一直跟着骆千山赶尸，起先的时候看着那些“蹦蹦跳跳”玩意儿，还有些害怕的紧，但这日子一长，黑天白日的见惯了，胡不归竟然有点熟悉了这种生活，不再和先前那样抗拒了。om骆千山察言观色，知道胡不归心里有话，他也不点破，只是带了胡不归一路北上，穿街走巷，没几日的工夫就到了黄河岸边的张家集。
要说这张家集也算是个靠山依水，风景秀丽的好地方，可胡不归想着是去那茅山学道术，这什劳子的张家集自然不是他想来的地方。看着骆千山推开那破烂不堪的门，轻车熟路的走了进去，胡不归心里有种上当受骗的感觉：“师傅，咱们是不是走错了地方了？这该不会是您老说的那什么茅山派吧？”
在胡不归的想法里，自个这便宜师傅骆千山身为茅山当代掌教，怎么说也是一教之尊，门下信徒没个千儿八百的，也得有个几百人吧。而且，看那破旧的茅草房，上漏阳光，下长糟糠，能不能住人，这事儿还在两可，怎么看也不像是个教派的模样啊。
“师傅，您回来了！”就在这时，一个年约三十多岁，身着农人打扮的中年人听到声音，从屋子中走了出来，帮骆千山提起了行李。骆千山将行李递给那中年，指着胡不归，给两人介绍道：“中舟啊，这个是师傅在外面新收的徒弟胡不归。。。不归啊，这个是师傅给你提起过的大师兄卫中舟。”
胡不归瞧的那人面相忠厚，打扮粗塌，半点也无出家道人的模样，再看这处地方，心里不免有些失望。但他那位叫卫中舟的大师兄，不知是真没看出来，还是压根就没往这方面想，依旧热情的和胡不归打着招呼：“四师弟，你好啊！一路辛苦了吧，快进屋歇歇脚，喝口水。”说着，卫中舟就将师徒二人迎进了屋子内。
“大。。。大师兄，那个，那个，整个茅山派就咱和师傅三个人么？”进到屋里，胡不归垫着脚四下打量，墙壁是�
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