全知全能者-第293部分

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之下，其忌日，即黄庭坚生日，而且是同年。

　　　　如果事止于此，还可以说只是一个巧合。

　　　　但接下来的事情向更离奇化发展，这姑娘生前酷爱读书，留下了一个藏书的大书柜，柜子是锁的，老婆婆也不知钥匙在哪里，但是黄庭坚如游故地，找到了钥匙，打开了书柜。

　　　　书柜里有很多手稿，而手稿的内容，黄庭坚很熟悉，他一路进学修业，很多的书稿，和这里的一字不差！

　　　　……

　　　　这个故事真伪莫辨，但从野史逸闻中各种记载往往自相矛盾来看，其极大的可能是伪，就和苏东坡妹妹苏小妹的故事一样。——实无其人，实无其事。

　　　　许广陵意识中此时泛起这段逸闻，想的，也不是它的真或假。

　　　　而是从古至今，记载或传闻中的各种点滴与片断。

　　　　从孔夫子所言的“生而知之”开始，到各种少年神童的“才如天授”，比如同为宋朝的方仲永就是一例。

　　　　和黄庭坚的故事疑为编造来看，这个是确切的事实记载，出自王安石的《伤仲永》，当然，王安石也有编造或受骗的可能。——但这个可能不大。

　　　　“金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。”

　　　　世隶耕。

　　　　未尝识书具。

　　　　即书诗四句，并自为其名。

　　　　这三个描述加在一起，非常简洁却又非常具体地展示了，什么叫“才如天授”。

　　　　不是聪明。

　　　　不是学来的。

　　　　而就是——

　　　　生而知之！

　　　　简单来说，有的人生来，意识是从一张白纸开始，而有的人生来，却直接自带了一箩筐的东西，一旦某种条件吻合，那箩筐里的东西就会被触发。

　　　　之前，许广陵以为这样的事实和伊藤姐妹的情况有关，即天生异禀，顶窍和普通人不一样。

　　　　而现在，鉴天镜的所言，展示了另外的一个可能。

　　　　许广陵在镇外静静地站立了好久，一直等到那个房间里的那丝丝缕缕白雾如烟般缓缓扩散，从房间里来到房间外，然后一点点继续扩散，直到彻底地散逸、消失。

　　　　这个过程持续了约摸三天之久。

　　　　“那些散逸的意识片断，散逸成什么了？最原始的不带有任何信息的微能量？”许广陵忽然想起了这样的问题。

　　　　“不”。

　　　　“像树的叶子落进泥土里？”想了想之后，许广陵又这般问道。

　　　　而这一问，得到了鉴天镜的肯定。

　　　　“是”。

　　　　每当秋冬来临，树的叶子纷纷掉落，落到地上，并一点点腐烂或者说分解为新的泥土。

　　　　但这个泥土，并不是一般意义上的泥土，它是经过开拓和创造的，有着很多“活性物质”的泥土，这种泥土，其中的很多成分，可以作为直接的原料，被草木所吸收。

　　　　思绪转到这里时，许广陵再次地震惊失语，或者也不能说是震惊，而是类似于麻木。

　　　　“无数的意识微碎片笼罩在这天地间，所以……是人越多，意识微碎片越多，被新生儿吸收的也就越多……也所以，人类的成长和进化，是一种叠加，在这样的一个基础上，人类的整体意识发育，是处于一种加速度的成长之中？”

　　　　“是”。

　　　　许广陵默然。

　　　　所以，生或死……

　　　　生命是不是就如海上的浪花，浪花不断生灭，而波涛永恒。

　　　　没有一朵浪花可以永久，新生的，很快就消失，又有重新的新生绽出，但每一朵新生，又都不是完全的新生，而是其中，蕴含着旧的个体的某些元素。

　　　　生命，就以这样的一种方式，递相演绎。

　　　　老妇人的念诵，仍然在继续。

　　　　这三天，她都没有进食，每天只睡很少的一点时间，然后念诵，然后是在极渴的时候，只少量地喝点水，再继续。

　　　　第三天的时候，许广陵目睹了小镇上又一位老人的离世。

　　　　应该和这场大雪或者说这寒冷的天气有关，在气候的恶劣下，便有那些一些生命处于边界线可生可死的老者，被拽向了死亡的那一边。

　　　　这还是成为大宗师之后，许广陵第一次目睹一个生命的从生到死。

　　　　深夜，沉睡之中，就在那个老者走向死亡的那一刻，其本已迟缓、僵滞、稀薄以至于隐隐涣散的生命光环，如同受到什么巨大刺激一般，猛地收缩。

　　　　涣散的生命光环刹那收缩，刹那凝聚，刹那地，由黯淡到明亮，甚至可能是其一生中都没有过的明亮。

　　　　就如旧时的煤油灯，突地爆了下灯花。

　　　　然而，也就在这突地一下爆发之后，明亮转瞬熄灭，彻底地熄灭。

　　　　伴随着这爆发和熄灭一起到来的，是亡者身上升腾起的丝丝缕缕白雾，那所谓的灵魂或者说意识碎片。

　　　　就如那油灯熄灭之后，有烟开始弥散。

　　　　也好像是生命光环破灭得并不彻底，残留下的那部分，化作了这些白雾。

　　　　看着遥远处又一个小房间里的那白雾，许广陵的神情肃穆而又庄严。

　　　　重新回到百多公里外那个斑驳倾颓的石堆，许广陵看了很久，把那些石块，一块又一块地看过来。

　　　　那些石块，有大有小，有新有旧，虽然最新的也有几十又或几百年的历史了。

　　　　每一块上面都刻着字迹，其中有的是用正式的工具刻的，字迹深而又清晰，也有的，可能只是当时用木头又或尖石块之类划削的，字迹已经非常模糊，有的已经彻底消失，只留下一点浅浅的烙印。

　　　　而那些字迹的内容，有梵文，有藏文，也有汉文，这些字，有的是成段的经文，有的只有短短一句，还有的，只是一个或两个字。

　　　　“嘛”。

　　　　“哞”。

　　　　也有“吽”，还有“貝”、“被”等。

　　　　还有好些字的部分残缺了，只遗留下同样有点残缺的“牛”或“口”等。

　　　　观看着这些字迹，注视着这些石块，许广陵仿佛透过岁月透过沧桑透过斑驳透过烟尘和湮没，看着一份份不同的心情和寄托。

　　　　有的祈生，有的悼死，有的祝福。

　　　　也有的，或许只是表达一种单纯的，人对于某种神秘存在的致意。

　　　　“我牵着你的手呀”

　　　　“你跟着我走呀”

　　　　“一走就是一辈子呀”

　　　　从野外，许广陵也召来了一个石块，在其中，刻上了这样的字句，然后把这个新的石块，投入在那倾颓的石堆之中。

　　　　那个老妇人的丈夫。

　　　　其年轻时候，在寺庙里，跟着里面的师傅所学的情诗。

　　　　也是其一生中，会的惟一一首诗。

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第661章　生死，神道（）　
见识了两位老人的死。

　　　　第一位，许广陵只见到了其死后的情景。

　　　　第二位，许广陵则是目睹了其从生到死的过程，看到了其生命光环，从黯淡到破灭，然后，在破灭的那一刹，“回光返照”，就如太阳将落未落之际，霞灿漫布西山。

　　　　然而这最后的一抹绚烂，也终究要漫漫地散去的，于是就只剩下黑暗。

　　　　纯粹的黑暗。

　　　　这也是所有生命的最终归宿？

　　　　千百年前，信民所堆的“玛尼堆”，这一传统一直延续到今日，有很多野外的，废弃了，倾颓了，但有更多的在聚居区兴起。

　　　　民众们刻印着石块，你一块，我一块，然后成千上万甚至数十百万计的石块堆聚在一起，成为一个汇聚了诸多信仰或者说信念的石堆。

　　　　如果不考虑庄重性什么的，单纯从性质上来讲，和许多旅游景点的“许愿树”、“许愿池”、“许愿峰”等等的差不多。

　　　　很多青年男女出去旅游，然后把他们彼此的名字写在一起，挂在树上，或者弄一个同心锁什么的，锁在山峰上。

　　　　很多很多游客这样做，所以，稍热一点的景点，但凡有这样的设施，其处光景，一般都颇为壮观。

　　　　也不纯是青年男女、未婚男女，有三十四十的已婚人士，还有带着孩子的。

　　　　而曾经的时候，许广陵还未曾踏上这条路，在各地四处乱逛的时候，便有一次，看到一对满头银发的老年夫妇，看起来很有文化很有修养的样子，也同样把两人的名字学身边的小情侣一般挂在树上，然后相视一笑。

　　　　老头笑得像个孩子。

　　　　老妇人笑得居然也颇有一丝羞涩。

　　　　好像几十年的光景回转，几十年的跌跌绊绊，几十年的经历和世故，几十年的苍老，在那一刻尽皆被抹去了，回到他们当初，可能是第一次相见、第一次牵手的情景？

　　　　所以，从这个角度来看，许愿树也罢，玛尼堆也罢，并不是迷信，对很多人来说也并未上升到信仰。

　　　　而是实实在在的“寄托”。

　　　　将心中的一些心愿、一些向往，或者单纯的心念，寄托于树，寄托于石。

　　　　树也好，石也好，其它的东西也罢，载体并不重要，这些都可以归诸于“自然”，或者说“上天”。

　　　　世俗太复杂，但是寄托就可以很单纯。

　　　　许多人，昏昏昧昧地活着，或者柴米油盐酱醋茶般一日又一日地过活着，再或者，劳心劳力勾心斗角并不高尚地活着。

　　　　诸如此类。

　　　　然而这些并不妨碍他们，在有生之年的某个时候，许个愿。

　　　　哪怕只是出于消遣，出于好玩。

　　　　但许愿的时候，其心其念，必然是有别于平时的。

　　　　从复杂中提拈出单纯，从平凡中提拈出美好，从卑污中提拈出还未卑污的那些。

　　　　那一刻。

　　　　没有惊天动地，没有可歌可泣。

　　　　但于生命本身而言，却着实是值得记上一笔的。

　　　　或许，等到他们的生命真正“回光返照”的时候，都可能会着重地想到人生中的那一幕。

　　　　在那个倾颓的玛尼堆边，许广陵站立了很久，也沉吟了很久。

　　　　或许是刚目睹生死，这一刻，在成为大宗师之后，许广陵第一次系统性地思考着关于生死的问题。

　　　　站在许广陵目前的高度来看待生命。

　　　　每个新生命的降生，都恍若一个木块被投放在茫茫无边的大海上，然后被海水无时无刻地腐蚀着，直到最后的彻底解体。——而这是必然的。

　　　　这木块也可能受到意外而来的撞击，还没等到被腐蚀解体的时候，就已经崩解。

　　　　凡有生命必有意识。

　　　　但世间绝大多数人的意识都是处于“生活”之中，操劳吃活，操劳生活的负担，操劳名或者利，并没有很多空余的时间、空余的念头去想关于生命本身的问题。

　　　　当然，也可能，是因为想也无用，想这些，不如去想些实在的事情。

　　　　但如果，因为一些原因，意识，被从生活的操劳中解脱出来了呢？

　　　　那这个问题，就不可避免地，进驻于意识之中。

　　　　然后出于生命的本能，很可能就会想着，这木块，如何才能不被腐蚀呢？

　　　　这海上有座山？

　　　　木块如果能从这茫茫无边的大海中来到山上，或许就可以不被腐蚀了，虽然，可能还有另外的腐蚀，但那情景肯定是要好很多，好十倍百倍千倍万倍。

　　　　而那，对平常的生命而言，无疑是“长生不老”了。

　　　　于是，“传说海上有仙山，山在虚无飘渺间”，不愁吃喝也无虑名利的秦始皇大大，便派人找仙山去了。

　　　　海上找山，是一条路子。

　　　　另一条路子是一边找山，一边炼丹。——哪怕一样在这海里泡着被海水腐蚀，但如果质地不一样，被海水腐蚀的程度和速度肯定也是不一样的吧？

　　　　这是“道”。

　　　　而自古，神道并举。

　　　　有道的地方，必有神在。

　　　　秦始皇找山，葛烘炼丹，而不少既没条件找山也没条件炼丹的，或者都不知道山丹这种概念却又对生死有所思考或畏惧的，便期望或有大能来拯救或者说救赎。

　　　　一切宗教、神教，最根本的立足点都在于此。

　　　　也可以说是立足于生命本身。

　　　　所以，哪怕所谓的“科学”再发达，只要一天没堪破和解决生命、生死的问题，宗教神教便昂然屹立，牢不可破，或者就算破了，时移势易，也必会再立。

　　　　离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。

　　　　因为它们有“根”。

　　　　科学越昌明，社会越进步，宗教神教便越没有生存空间？

　　　　并不如此。

　　　　不但不如此，还恰恰相反！

　　　　科学越昌明，社会越进步，人类对于自然资源的挖掘和利用程度便会越高，生存、生活所需要的压力便会越小，然后很多很多人的意识和时间，可能都有了空余。

　　　　那就学习呗。

　　　　那就工作和事业呗。

　　　　那就恋爱呗。

　　　　那就娱乐呗。

　　　　而除了这些等等之外，很多很多人，都会因为意识和时间的空余，然后“迫不得已”地，思考、接触起关于生命、关于生死的问题。

　　　　所以彼时……

　　　　宗教大昌。

　　　　神教大昌。

　　　　而整个社会的生命活动以及关注热点，也应该是与现今迥然不同的样子。

　　　　当然，届时，所谓的宗教和神教，多半也跟着进化和改变了，很可能是不同于如今的另外一种模样。

　　　　“那一世，我转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。”

　　　　此时此刻，许广陵想起了一首诗中的这么一个句子。

　　　　真想活上一万年。

　　　　不为长生。

　　　　只是想见识一下，真正的“盛世”的样子。

　　　　（这应该是我所写的，主角经历的第三个世界的光景，提前广告一下，敬请大家期待什么的，哈哈。）

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第662章　真正的天眼（）　
宗教、神教，信仰以及信众什么的，许广陵想了会，但也只是想了会。

　　　　这毕竟是另外一条路子，而且是与他所行完全不同的路，甚至从某种意义来讲，是两条永不相交的平行线，所以，也就是路边的风景而已。

　　　　药浴在继续。

　　　　用科学点的术语来说，每个生命体，都是一个耗散的系统，需要不停地得到物质和能量的补充，否则，就会随着耗散，陷入“支离破碎”的境地。

　　　　小到生命体是这样，大到一整个宇宙也是这样。

　　　　“膨胀的宇宙”

　　　　“我们的宇宙有一天会陷入热寂，即一片完全的死寂”

　　　　前者是事实，后者是推论，而推论的立足点，正是基于不停耗散的这一个原因。

　　　　不过坦白说，人类目前的眼光，在整个宇宙面前，用鼠目寸光来形容，可能都是一种绝大的夸奖。

　　　　所以类似上面这样的，对整个宇宙所下的结论，不管是谁，不管是基于什么立足点而得出的，都可以当成是小儿呓语，并没有真正的“科学参考”的价值。

　　　　回到许广陵自己这个生命体，如果用耗散系统论，那结论就是，他的耗散程度，相比身为普通人的时候，衰减、收缩或者说节约了至少90％以上。

　　　　然后，不论是物质的需求，还是能量的需求，都急遽减少。

　　　　普通人每天都要吃饭，甚至一顿还不行，要两顿三顿四顿五顿甚至六顿。

　　　　这么频繁地吃，只因为身体处于相当地代谢之中。

　　　　身体需要