吕清广本纪-第335部分

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　　　　洪秀全没有这样的自信，可是也没有走出去请进来的认识，这种见识上的缺憾和政策上的不足就注定了他的失败。

　　　　幸亏这个位面出了一点儿偏差，洪秀全在从传教士那里得到了一本《劝世良言》之后还有一点儿小小的奇遇。那本书本是毫无革命意义和思想价值的基督教的拙劣宣传品，但它所联系某些国现实所宣传和翻译的《圣经》教义诸如天父、耶稣、洗礼、祈祷、仪式以及反对偶像，斥责儒、道、释等等，对当时广大国人来说，则确乎闻所未闻，是与国各种传统观念和思想形式，从孔孟经迷信，大相径庭的新鲜事物。当然，你要是在唐朝就接触了基督教也不新鲜，再早一点儿也可能，最早是叫景教的。其实，洪秀全对基督教无知只是他自己的无知，幸运的是，东方的老百姓就更无知了。那么，这样新鲜**的洋玩意儿当然就有一定的潜在市场了。应该说，正是这一点，符合了最后一次考场失败正无路可走的洪秀全的迫切需要，于是他就有了他的那场大梦，梦意淫出他对现实制度的满腔愤慨和泄愤式地要求报复与反抗的意念：一个没人瞧得起、屡次科举失利的穷书生，偏偏要来统治山河，主宰人世。这一点其实是很媚俗的，起点的编辑估计都是喜欢这样梦想的。但更重要的是，这一套新鲜理论、观念和仪式符合了当时封建统治比较薄弱、农**动此起彼伏、方兴未艾的两广地区社会阶级斗争的需要，借来了一个无所不能无所不在比皇帝的权威还要大的上帝，来打倒、否定和扫荡世间的一切物质的和精神的权威。其实，魔族后裔也都是这样去做的，教会也是这样玩儿的，恩格斯在《德国农民战争》说：“……所有的起义预言者都用他的忏悔说教来开始活动。事实上，只有猛烈的振臂一呼，只有突然一下抛弃了全部习以为常的生活方式，才能把毫无联系、散居四方、并且从小就惯于盲目服从的农民动起来。”拜上帝会的这一套比起三合会、三点会的下层传统秘密结社更具有上述功能，更便于与旧观念和习以为常的旧生活方式决裂，把会众的思想、行动和全部生活统一起来，形成为一股强大的力量。“脱俗缘，莫将一切俗情牵，须将一切妄念捐”（《原道救世歌》）。从《原道救世歌》、《原道醒世训》到《原道觉世训》，洪秀全终于由宣讲道德拯救的“忏悔说教”，展而为政治斗争的号召。《劝世良言》强调的是人的堕落、神的惩罚；《原道觉世训》却充满“他是何人，竞砚然称帝者乎”之类的战斗呼声。所以如此，根本原因乃在于它适应了当时当地农民起义的需要。并非如国外某些论著所认为，是舶来的宗教唤起了国的革命，事情恰恰相反，是国革命的需要使洪秀全采用和改造了这一外来的形式。

　　　　是的，这些很多应该是多年后才开始的事情在这个位面都提前的生了，革命的情绪比原生态位面还有高，农民也更加的盲从，都是一忽悠就上当那种。所以，这个位面的洪秀全比原生态位面的他自己要更幸运一些，更幸运的是这个位面里租界更早的铺开了，有更多的洋人来到了东方，让洪秀全见到了更多的老外，知道了更多的新消息，其就有一次奇遇，让他和冯云山知道了正在筹建的青年会。

　　　　于是，冯云山就去了英国的伦敦。

　　　　这个变化说大不大说小也绝对不算小，要是没有外界干涉，说不定满清还真的被他洪秀全给推翻了也说不定。

　　　　。。。

第二百一十七章　魔族追查7（）　
吕清广和百里利鑫在万里无云的太平洋上风驰电掣的前进，被派来截杀他们的武装警察部队都已经回圣弗朗西斯科修养去了，前途那当然是一帆风顺的了，虽然吕清广的法宝船没有帆，可有顺就已经足够了。

　　　　为百里利鑫烦恼了许久的片区值班主管大人在轻松愉快的心情迎来了交班儿例会，平时死气沉沉的例会也因为有了百里利鑫这个一峰突起的变数而风云激变。片区值班主管大人也着实出了一把风头。但是——事情总是有但是、可是、却这样的转折的，一出现这样的转折就知道出了变化出现了意外了——有人并不同意将百里利鑫的出现简单的和青年会挂钩，是的，这个可能性也是必须认真对待的，可未必在这个位面里只有这一个可能性。

　　　　提出这个异议的是这个片区的监事之一的真船假一郎，真传监事是日本血统的魔族，是真理教在银河商业综合基地的代表。边城就是有各个势力联合管理的，真理教也是其之一，势力属于等偏下的，不算最小的，不过在游势力里也排不到游。各个势力在边城下属的基地都有自己的代表，也就是监事，监事的权利并不大，可是人家好歹也是监事，说话的权利还是有的。只是，一般在交班儿例会上监事都是旁听者，到不到会都是两可的，言的不是没有，可绝对不多。所以真船监事的言让片区值班主管大人很恼火，而和他同僚的其他主管们心里暗笑的同时也暗生不爽，要是每次例会监事们都叽叽歪歪的，那还做事儿不做事儿了。

　　　　真船监事知道他的言会惹得主管们心怀不满，可是他不得不提出异议来，百里利鑫可是渡劫期的高手，这样的存在对这个位面的事物威胁太大了，他绝对不敢冒这个险。

　　　　如果百里利鑫的目标不是青年会怎么办？

　　　　真船监事听到百里利鑫的情况介绍之后第一个反应就是：他是对着我来的。这让一向稳重有礼貌的真船监事顾不得别的了。

　　　　如果百里利鑫的目标不是英国伦敦正在筹备的青年会，即使他是要帮助洪秀全，那么，受到这位渡劫期的百里利鑫威胁最直接的就是他的家族了。百里利鑫也许并不知道他真船监事的存在，可一旦这个位面上新日本武力强大的转折完成也是武力侵略国的开始，那么，和这位高手总是要和真船家族过招的。

　　　　在原生态位面，日本是在明治维新以后逐渐强大起来的，可以和西方列强抗衡的同时也把自己当成亚洲的盟主，不允许其他国家染指亚洲事务。而日本最不愿意看到的就是国的强大和团结，他希望国始终软弱、分裂、军阀割据。侵华是日本的一贯战略，在原生态位面是在o年代期，各个军阀纷纷归顺国民政府，红军也被赶到边缘的西北地区很难作乱。尤其是国的经济当时进入了第一个高展时期，国的经济有了很大的展。日本政府不能坐视国做大、做强，因此在占领东北后挑起了全面的侵华战争，以实现他征服世界的狼子野心，这个野心在原生态位面就一直是历史以来一直都存在的，也就影响到所有的分支位面，成了日本存在的血脉疯狂的天性。扶桑军早在边城历一千一百三十一年就曾倾全国之力；和大唐水师在白令海海域；进行了一场大规模海战；结果是扶桑水军全军覆灭；最后不得不对唐人辅称臣。日本历史上的大军阀丰成秀吉，动数十万大军攻下朝鲜半岛，没来得及好好改善日本匮乏的物资环境，就被大明王朝的铁骑及主动配合的负隅顽抗朝鲜军民，无情地赶回老家种田去了，他们第一次付之实施的侵华就这么泡汤了，试想他们能不饮恨再来吗？

　　　　在这个位面，情况也有点儿不一样，明治维新被真船家族提前了，也不叫明治维新这个名字而是改成了幕末时代。在日本处于最后一个幕府——德川幕府时代的初期真船家族就开始在这个位面系列布局了，但是效果却并不理想。这段时间在这个位面系列捞食吃的魔族后裔不再少数，以真船监事代表的真理教势力的能量，硬抗上多半都会死得很难看的。不说真理教只是流偏下的势力，就是在真理教，真船监事也只是层干部，能调动的真理教的资源也不是很多，能得到的支援也很有限得紧。要不，真船家族也不会在一六零三年，德川家康在江户建立幕府之后不久就开始渗透了。掌握大权的德川幕府逐步实行改革开放，可还是不时激起众多以务农为业的百姓反抗，战斗是不断的。而外国传教士、商人与平民进入日本的，只有荷兰与大清帝国的商人没有魔族后裔做靠山，老老实实的在被允许的唯一对外开放港口—长崎继续活动，其他的都根本不买真船家的帐，爱怎么样就怎么样，真船家要是不乐意了出来干涉，那好，我也不乐意了，大家开打吧。

　　　　魔族后裔是不会直接挽袖子掳胳膊上去动手的，甚至他们的买办都不直接露面儿，直接支持一伙傀儡就足够了。

　　　　在这个位面系列，同一时期，在日本一些经济比较达的地区，开始出现家庭手工业或手工作坊。作坊内出现了“雇用工人”制，形成资本主义的生产体系。在商品经济型态的快扩展下，商人阶层，特别是金融事业经营者的力量逐渐增强。商人们感觉到旧有制度严重制约着他们的展，于是开始呼吁改革政治体制。具有资产阶级色彩的大名（藩地诸侯）、武士，和要求进行制度改革的商人们组成政治性联盟，与反对幕府的基层农民共同形成“倒幕派”的实力基础。当然，光靠他们肯定是玩儿不过真船家的，可是，那些不乐意了的魔族后裔就通过自己手的列强傀儡政府和军队还有商团，出枪出人，帮着训练帮着打仗。

　　　　这样一来，历史又回到了正常的轨道上，倒幕派又强过了德川幕府。

　　　　现在还能把持住局面的就只剩下这一个位面了，而这里还被渡劫期的修魔者给潜入了，以来还是两个，这怎么能让真传监事不暴走呢。

　　　　这是真船家最后的翻本儿机会了，这么多年以来真船家一代又一代的投入了多少的精力，若少的心血，难道就这样白费了吗？

　　　　别的不说，在上一个位面，美国海军准将马休？佩里率领舰队进入江户湾岸的浦贺，要求与德川幕府谈判，其实就是和真船家摆讲茶，真船家被屈辱的赶出了那个位面，带队的就是真船监事的儿子，真船洞多郎。因为真船洞多郎当时气得黑了脸，所以史称“黑脸真船事件”亦称“真船开逃”。日本与美国签订了神奈川《日美亲善条约》，又名《神奈川条约》，同意向美国开放除长崎外的下田和箱馆（函馆）两个港口，并给予美国最惠国待遇等。由于接踵而来的一系列不平等条约的签订，德川幕府再度成为日本社会讨伐的目标。同时，真船家也和事件幕后的魔族后裔达成协议，真船家退出该位面系列的全面竞争，但是，保留翻盘的权利。

　　　　。。。

第二百一十八章　魔族追查8（）　
真船家虽然吃了亏，可好歹也是魔族后裔，甚至，真船监事都是出生在边城的，在魔族后裔里也算是相当纯正的了。按规矩，魔族后裔的竞争，愿赌服输，可总不能血本无归不是，这个位面算是大家留给真船家翻本儿的，所以现在真船家将家族所有的力量都集到了这个位面，全面而细致的要来上一把大的，好挽回损失，虽然一个位面全盘获利也不一定够本儿，但是总比什么也得不到要强上百倍不是。

　　　　按说，在幕府末期，日本经济产生资本主义萌芽的同时，出现了所谓豪农豪商阶层。下级武士的革新势力和出身豪农豪商的志士，联合与幕府有矛盾的西南强藩和皇室公卿等，在尊王攘夷的口号下，展开了要求改革幕政、抵御外侮的斗争，并在人民群众推动下，展为武装倒幕。幕府最后会被迫宣布攘夷，随之生了美、法军舰进攻下关，英国舰队进攻萨摩藩的事件。

　　　　但是，由于真船家和在这个位面里搅合的魔族后裔已经全面达成幕后共识，所以这个位面里，列强的军队就没有在日本出现了，也正是因为这个原因，大清疆域里提前的有了租借地。

　　　　经过真船家努力而渐趋富强的日本，利用强盛的国力，逐步提升军事力量。正在运量着分别于今明两年把日甲午战争与日俄战争提前打了，好在战争击败昔日强盛的两个大国—大清帝国与沙皇俄国，成为称雄一时的亚洲强国。然后就开始全球战略。只有这样才能有最大限度翻本儿的可能。

　　　　对上洪秀全真船家是没有一点儿畏惧的，可要是对上渡劫期的修魔者就难说了，如果一次遇到两个，那怕真是天绝真船家了。

　　　　这一切，真船家都是暗进行的，和这个片区该位面系列的其他魔族后裔的交易也是严格保密的，这些在片区档案里都是一片的空白。这样做也是惯例。魔族虽然让魔族后裔在位面里展，可毕竟，这样的活动只能是幕后的，在正史里那是一点儿痕迹都不能留的。片区的主管们对这种情况都是心知肚明，可是，谁也不知道那一家具体在做什么，除了自己人伸手的事儿他们也不胡乱打听，有的事儿知道了未必就比不知道更好。

　　　　片区值班主管大人对真船监事的家事就完全不知情，要不然也不会完全不考虑日本近期的变数可能使远东产生什么样的新形势，这个形势有没有可能对修魔者产生影响，毕竟，修魔者几乎百分之百都是国人。

　　　　真船假一郎虽然提出了异议，可是他没有任何证据支持自己的论点，总不能将自己家的利益得失作为论据吧，这虽然是他跳出来的真正根源，但话不能这样说。

　　　　能说出口的那都是冠冕堂皇的。

　　　　既然有青年会这个引子，真船假一郎也很容易就找到了借口。对于国，真船家是相当的了解的，对这个时段出现的人物也都做了详细的功课，洪秀全当然也是其之一。要找到理由反驳并不是一件很难的事儿。

　　　　“主管阁下，”真船假一郎监事鞠了一个躬，语气谦和地说，“洪秀全这个人我是相当的了解的，他对那种种强调谦怯自卑、逆来顺受、甘于屈辱、安于命运，所谓打你左脸再把右脸送上去之类的《圣经》教导并不认同，往往舍弃不要，这和青年会的纲领是矛盾的，就算他派人参加了筹备会也没有多大的用。我相信，拜上帝会和基督教青年会最终是不会有太多的关联的。洪秀全曾经明白指出，“过于忍耐或谦卑，殊不适用于今时，盖将无以管镇邪恶之世也”，在别的位面和在这个位面都一样，洪秀全的观念并没有改变，他基本合弃了《劝世良言》那种种叫人安分守己、服从封建统治、维护现有秩序、不欠债、要完粮之类的东西。洪秀全强调宣传的是所谓“皇上帝”与“阎罗妖”的对立和斗争，是自己在“天父天兄”指令下去斩妖杀魔，“朕在高天作天王，尔等在地为妖怪。迷惑上帝子女心，腼然敢受人崇拜。上帝差朕降凡间，妖魔诡计今何在？朕统天兵不容情，尔等妖魔须走快”这是他自己做的《九妖庙题壁》说的，原诗作于原生态位面一八四七年，洪秀全把武宣县的佛教的“九仙庙”改成“九妖庙”。同样，他在《永安突围诏》还写过“高天差尔诛妖魔，天父天兄时顾看”这样的句子；洪秀全的上帝不是基督教青年会的近代资产阶级“博爱”之梦，而是国农民的复仇之神。东方自己的神。是的，我同意片区值班主管大人对百里利鑫和他的修魔者同伴儿的目的地的分析，的确很有可能就是洪秀全，他们的动机也很可能是出于宗教目的，可我想着重指出的是，他们很有可能想要建立自己的宗教体系。国的宗教体系是有缺陷的，是不能算现代意义上的宗教的。那么，他们很可能是要在这个位面实验宗教改良运动，在这个位面试着建立起他们自己的完备的成系统的宗教。这才是最危险的！”

　　　　真船假一郎监事停了一下，看了看