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世界演义-第75部分
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其三，是生活习惯，他坚持顺乎自然，不伤害身体，冬天注意保暖，夏季时常纳凉，顺应四时节气，使身体舒适安康，重视劳逸结合，用脑切忌过度，衣着求适不求华髦，男女生活饮食合理调节，并说：“凡此之类，譬犹之水，用之过当反为害也。”
其四，是注重饮食健康养生之道。彭祖作为第一个养生家同时也是一位厨艺高超的厨师，很好的将养生和饮食结合起来。这点从彭祖使用员木果籽茶籽烹调的野鸡汤为尧帝调养虚弱的身体可以反应出来，彭祖养道上曾记载：“帝食，天养员木果籽”。员木果籽茶籽为我国特有的物种，本身就富含多种营养物质，延缓衰老。通过彭祖为尧帝饮食的精心打理，尧帝在位七十年，终于118岁仙寿。所以饮食健康也成为一方面，使其延年益寿的一大因素。
竹书纪年：“武丁四十三年，王师灭大彭。”
商武丁43年己丑年bc1351年，商朝与大彭国关系破裂，大彭国被商王武丁攻灭。大彭国历时1000多年的历史。如今徐州市境内仍保存有彭祖庙、彭祖祠、彭祖楼、彭祖井、彭祖墓等历史遗迹。
祖辛，统治时间：bc1472－－1459年。
bc1472年，祖乙的儿子祖辛继承了商朝君主之位。
祖辛，甲骨文作“且辛”，姓子，名旦。谥号商桓王，商朝第十四任国王。
在位14年；病死；葬于狄泉今洛阳东北。死后由其弟沃甲即位。
沃甲，统治时间：bc1458－－1454年。
bc1458年，祖辛的弟弟沃甲继承了商朝君主之位。
沃甲，姓子名逾。世本作开甲，甲骨文作羌甲，商王祖辛弟，商朝第十五任国王。
在位五年之后病逝，谥号“商僖王”。
第十六章 古巴比伦帝国（）
祖丁，统治时间：bc1453－－1445年。
bc1453年，沃甲的侄子、祖辛的儿子祖丁继承了商朝君主之位。仍定都于庇。
祖丁，在甲骨文中作且丁，姓子，名新，商朝第16任君主。谥号“商庄王”，葬于狄泉今洛阳东北。
祖丁在位9年，死后由堂弟南庚继位。
南庚，统治时间：bc1444－－1439年。
bc1444年，沃甲的儿子、祖丁的堂弟南庚继承了商朝君主之位。
南庚，姓子，名更，商朝第十八任君主。谥号“商顷王”。
南庚在位时，商朝国运再度衰落，将国都由庇迁至奄今山东省曲阜县。
南庚在位六年，病逝，葬于狄泉今洛阳东北。死后由祖丁之子阳甲继位。
阳甲，统治时间：bc1438－－1435年。
bc1438年，祖丁的儿子、南庚的侄子阳甲继承了商朝君主之位。定都于奄。
阳甲，甲骨文中称象甲，姓子名和，是商朝第十九位国王。谥号“商悼王”。
商王朝继位的现象可以看出，商人前期的继承法多以兄终弟及为主，以父死子继为辅，即便传子，也多传弟之子，少传兄之子。由于商王的妻妾众多，故其子辈的兄弟一般也很多。因此，在兄终弟及的制度下，往往会引起兄弟之间为了争夺王位而发生冲突。直到武乙废除兄终弟及，确立父死子继后，这种局面才有所缓和，但那时离商朝灭亡只有四代了。到帝乙时形成了嫡长子继承的宗法制度，这种继承制度为周朝所承袭。自仲丁到阳甲的九个商王中，每一次王权更替，都引发了剧烈的争夺，造成，从而使得王室势力逐渐衰弱，产生各诸侯、方国不朝叛出的政治危机。司马迁说：“自仲丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”这种看法是很有见地的。
从上面的资料，可以看到这一时期不光是儿子、弟弟可以即位，就连堂弟、侄子都跳出来即位过。
阳甲在这样的局面下即位，可以说是矛盾重重，困难重重，内外交忧，力难从心。因此太史公说：“帝阳甲之时，殷衰。”
阳甲在位时曾西征丹山戎，没有成功，兵败导致王朝内乱。
奴隶主贵族之间相互残杀。阳甲已无法控制局面，商朝再度衰落；诸侯不朝。
阳甲在位四年，死后葬于狄泉今洛阳东北。死后由弟弟盘庚即位。
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巴比伦，位于尼普尔西北的幼发拉底河东岸，属于阿卡德地区，东经44°25，北纬32°33。
bc2000年左右，来自西方的游牧民族西闪米特人结成强大游牧部落，侵入埃卜拉地区，把埃卜布拉都城掳掠一空，临走时又放了一把大火将其焚毁。埃卜拉第二王朝灭亡。之后西闪米特人先后在埃卜拉地区建立众多政权，其中最大的一支是雅姆哈德国，其基本继承了埃卜拉第二王朝的势力范围，而埃卜拉本地也进驻了一支西闪米特人，在废墟上建立了埃卜拉第三王朝。但实际上除了以埃卜拉为都外，几乎没有任何亮点。也一直是雅姆哈德的属国。
大部分西闪米特人在攻灭埃卜拉第二王朝，打通了通往美索不达米亚的通路之后，没有在当地停留，其主力进入阿卡德地区，此时正是南方的苏美尔地区的伊辛王朝东闪米特人和拉尔萨王朝西闪米特人争雄的时期，伊辛王朝此时在阿卡德地区和西里西亚地区占据了绝对优势，而继承埃卜拉第二王朝东闪米特残余势力的马瑞也投靠了伊辛。
所以这些西闪米特人进入此地发展，并不敢嚣张，开始在各地悄悄地发展新的城市。
而这些人是继阿卡德帝国时期之后第二批进入巴比伦尼亚的西闪米特人。无论先后，后人都将这些进入巴比伦尼亚的西闪米特人称为阿摩利人，但如果没有进入巴比伦尼亚而留在西方的西闪米特人，人们又取了其他的名字，因为相比留在原地的人，进入巴比伦尼亚的西闪米特人取得了辉煌的成绩，青史留名。不过有时候人们也将靠近西里西亚的叙利亚的西闪米特人也称为阿摩利人。
第一批进入巴比伦尼亚的阿摩利人初期被作为奴隶，广泛分布各地，后来被拉尔萨王朝吸收。
而焚烧了埃卜拉城的第二批阿摩利人，他们悄悄地在阿卡德地区建立了巴比伦城，这是巴比伦人的由来，当然后来巴比伦统一了美索不达米亚之后，所有的阿摩利人都称自己为巴比伦人，两者似乎同义。不过不难理解，如同当初的东闪米特人都称自己为阿卡德人一样，人们只记得胜利者。
bc1894年，苏穆阿布建立巴比伦第一王朝又称古巴比伦王国。
苏穆阿布su－abu统治时间：13年，bc1894－－1881年。与亚述的埃瑞舒姆二世同时代。
苏穆拉埃勒su－la－el，统治时间：36年，bc1881－－1845年。与亚述的伊库努姆同时代。
bc1880年，苏穆拉埃勒继承了苏穆阿布的巴比伦王位。
萨比乌姆sabiu统治时间：14年，bc1845－－1831年。
bc1844年，萨比乌姆继承了苏穆拉埃勒的巴比伦王位。
阿皮勒辛apil－sn，统治时间：19年，bc1831－－1812年。
bc1830年，阿皮勒辛继承了萨比乌姆的巴比伦王位。
辛穆帕利特sin－ballit，统治时间：20年，bc1812－－1792年。
bc1812年，阿皮勒辛的儿子辛穆帕利特继承了巴比伦王位。
第十七章 汉穆拉比法典（）
汉穆拉比hauabi，统治时间：42年，bc1792－－1750年。
bc1792年，汉穆拉比继承了辛穆帕利特的巴比伦王位。初期向亚述王沙姆什阿塔德一世表示臣服。
沙姆什阿塔德一世统治时期，亚述势力如日中天，但其死后，庞大的帝国迅速衰落。
bc1789年，亚述王子、总督雅苏玛阿塔德被马瑞新国王斯姆瑞利姆推翻，被驱逐回亚述。
其得到雅姆哈德国的全力支持，代表了叙利亚的西闪米特势力雅姆哈德国意图复制当初埃卜拉第二王朝的辉煌，占据马瑞，将手伸进了美索不达米亚。
亚述对其的无能为力加速了亚述帝国的瓦解。
巴比伦王汉穆拉比一直作为亚述的属国，初始不便与马瑞接触，但在沙姆什阿塔德一世死后，马瑞**即成事实，才与马瑞结盟。这是巴比伦开始称霸美索不达米亚的第一步。
之后巴比伦在没有外患的情况下休养生息，积极治理内政。
汉穆拉比时期王室占有的土地分为三类：
一、“供养维持宫廷之田”以供职为条件所授份地，以纳赋税纳贡为条件所授份地。以供职为条件领有份地者包括士兵、官吏、塔木卡商业代理人、高利贷者等。士兵列都、巴依鲁以服军役而领有王室份地。其份地可由其成年儿子继承，但仍以服军役为条件；拒绝或雇人代其服军役者处死刑。
二、“纳贡人”指领有大部分王室土地是以纳赋税纳贡为条件的份地的人，他们受王室的剥削和控制，其份地亦不得买卖、抵押或传于女继承人。
三、除王室土地外，古巴比伦社会还存在神庙土地、城市土地及私人土地。汉谟拉比法典和考古发现的契约文书及其他文献材料证明：私有土地占相当数量，土地租佃和雇佣关系已普遍流行。地租一般是收成的12或13。果园、菜园的地租为收成的23。
土地价值随灌溉用水的供应情况而异，有的供应灌溉用水的园圃地租高达收成的34。高利贷业甚为活跃，神庙和酒店同时经营高利贷业。高利贷业的活跃促进债务奴役制的发展。债奴被称为基萨图。在家庭和婚姻关系方面，还保存父权和夫权的家长制残余。父家长可将其妻或子女卖为奴隶或使之变为债奴，子女须为其家长杀害的他人子女抵命。
古巴比伦社会分为三个等级：
一、“阿维鲁”为全权自由民，上层是统治阶级，下层多是纳税、服兵役和徭役的自耕农和士兵；
二、“穆什钦努”为依附于王室土地的无权自由民，古巴比伦时代还存在其他类似穆什钦努的依附阶层；
三、“瓦尔都”男奴和“阿姆图”女奴则是奴隶阶级。
汉穆拉比十分勤政，他兴修水利，奖励商业。
bc1787年，为了强化统治，汉穆拉比制订了世界上现存的第二部比较完备的成文法典。
汉穆拉比法典是一部比较完备的成文法典，大概在bc1791年或bc1790年始拟。
这部法典于1901年在埃兰古城苏萨原阿万第二王朝首都，今属伊朗发现，被刻在一根高2。25米，上周长1。65米，底部周长1。90米的黑色玄武圆柱现存法国巴黎卢浮宫博物馆上，共3500行，是汉穆拉比为向神明显示自己的功绩而编纂的，比较全面的反映了古巴比伦王国的社会情况，为后人研究古巴比伦社会经济关系和西亚法律史提供了珍贵资料。经过长年的风化，已模糊不清，只能依稀辨认出几条。
圆柱顶端有两个人物，坐在椅子上的是正义之神太阳神沙玛什，另一个则是汉穆拉比。汉穆拉比从正义之神沙玛什手中接过权杖的浮雕，意在说明“我即汉穆拉比是受神的旨意来统治这片土地的”。下面用铭刻法典全文，除序言和结语外，共有条文283条。
序言宣扬汉穆拉比受命于神，结语颂扬汉穆拉比的功绩。法典内容可能为陆续发布，功绩部分随着汉穆拉比的战绩而逐渐增添，直到汉穆拉比战胜亚述后死去，法典的内容才完整。
汉穆拉比法典包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债权债务、财产继承、对奴隶的处罚等。建立在两个最著名的原则基础上，即“以眼还眼、以牙还牙”和“让买方小心提防”。还规定保护孤寡等。法典宣扬“君权神授”，法典还规定：奴隶可以买卖，可用来抵债；如果奴隶胆敢对主人说“你不是我的主人”；他的耳朵就要被割掉。
这部法典详细规范了国王、奴隶主与自由民、奴隶之间的阶级关系，还规定保护孤寡，将债奴期缩短为三年等等。这不仅具有进步性的历史意义，而且堪称人类社会法典领域的开先河之作。
汉穆拉比利用宗教来巩固自己的政治，自称是“月神的后裔”。
巴比伦人在西闪米特游牧时期信奉的主神是玛尔图tu，又称阿穆路au，在巴比伦统一两河流域后，该神遂成为主神玛尔图克duk。玛尔图克之子纳布nabu，原名图图tutu为学术之神，后继承了父亲的王位。据说，玛尔图克与涅伽尔negal有时都呈龙形，并且一同出现类似于古希腊宗教中，宙斯与哈得斯的关系，都具有死而复生的能力。
著名史诗埃努玛埃立什又称咏世界创造主要汇集了苏美尔民族的创世思想，着重歌颂主神马尔图克的事迹。这首诗约一千行，成书于约公元前十五、十四纪世，后经学者从七块泥板中考据整理出来，故又称“七块创世泥板”，它是历史上最早关于创世神话的题材之一。
第十八章 巴比伦宗教与神话（）
相传太古之初，世界一片混沌，没有天，没有地，只有汪洋一片海。海中有一股咸水，叫提亚玛特，还有一股甜水，叫阿普苏，它们分别代表阴阳两性，在汪洋中不断交汇，生出几个神祗，到安沙尔和基沙尔时，他们又生出天神安努和地神埃阿，于是宇宙出现了最初的几代神灵。
随着神灵逐渐增多，众神发生争端，提亚玛特和阿普苏日益感到自己的势力在缩小，于是他们决定惩治众神。可是阿普苏并不满意提亚玛特的计划，决心将众神赶尽杀绝。
当众神得知这一秘密消息，便在埃阿神带领下，杀了阿普苏，埃阿神因此成了众神之首。
不久，埃阿神喜得贵子玛尔图克，他生来便与众不同，浓眉大眼，身强力壮，埃阿神又赋予他一切智慧和力量。
后来阿普苏的儿子为报父仇，开始向天地神挑战，提亚玛特也前去助阵。天神与之交锋初战告负，决定让玛尔都克一展威风。玛尔图克欣然应允，做了众神的统领，他不负众望，英勇作战，一举歼灭来犯者，并亲手切断提亚玛特的腰身，用她的上身筑成苍穹，用她的下半身造出大地。而后他又杀死了提亚玛特的一个辅助神，用他的血造出了人类，并规定人的天职便是侍奉众神。这样玛尔图克终于建立起巴比伦王国，他则成为天国之主，众神之王。
这个神话故事是巴比伦文学中较有代表性的作品，它不仅表现了巴比伦人对创世、人类起源问题的关心，对自然的崇拜，也反映了两河流域国家政治的统一，宗教由多神教向一神教的转变，还表明巴比伦社会从母权制向父权制的过渡，原始社会向奴隶制转变的历史进程。在诗中，提亚玛特代表了阴性世界，她不满众神的强大，欲惩治诸神，代表阳性世界的埃阿神不畏先辈的威力，先斩后奏，夺取王位。埃阿之子玛尔图克继承父业，成为阳性世界的首领，他勇猛顽强，不屈不挠，经过殊死搏斗，终于战胜神母提亚玛特，体现了阳性的刚强和伟大。
这个故事与古希腊神话中地母盖亚和众神之主宙斯的故事有些相似，它表现了历史在不断向前迈进的过程，反映了巴比伦王国在两河流域不断统一强大的现实，以及中央集权的政治体制和王权神授的宗教观念。
由于巴比伦军事、政治实力大为增强而成为整个两河流域和附近地区的征服者和统治者，他们信奉的民族性、地方性的神也相应扩大�
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