世界演义-第59部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

难。”孔甲就把这个孩子带回去，说：“让他做我的儿子，谁敢害他”孩子长大成人后，一次帐幕掀动，屋椽裂开，斧子掉下来砍断他的脚，于是只好做守门之官。孔甲叹息道：“哎发生这种灾难，是命中注定吧”于是创作出破斧之歌。这是最早的东方音乐。

　　　　bc1809年，一条雌龙死了，刘累偷偷地剁成肉酱献给孔甲吃。孔甲吃后觉得很美味。事后，孔甲见没了雌龙，那条雄龙也显得病恹恹的，就大发雷霆。刘累害怕，于是迁移到鲁县今河南鲁山居住。

　　　　孔甲在位期间，肆意**，沉湎于歌舞美酒之中，而且喜好信奉鬼神，帝孔甲继位后。夏后氏的威德日渐衰微，诸侯相继背叛了他。是一位胡作非为的残暴昏君。使得各部落首领纷纷叛离，夏朝国势更加衰落，逐渐走向崩溃。

　　　　孔甲时期，夏朝军队的武器装备以远射程的弓矢和戈矛等长兵器为主。已发现的兵器最常见的是箭头。石镞、骨镞的型制很多，有柳叶形、扁圆形，而更多的是骸身作三棱、扁三棱、四棱或圆体三棱锋，多数磨制较精，棱角锋利，有短铤，以便插入箭杆，少数无铤扁三角形或燕尾形的，也多磨出侧刃。由于需要量增多，锋利而加工较易的蚌镞也多有发现，而随着青铜冶铸的发展，骸这种消耗量大的远射程武器也开始用铜制作。

　　　　孔甲时期，夏朝作战方式为徒步格斗，徒兵步兵是主要兵种。偃师灰嘴遗址二里头文化层中发现2件石戈，援扁平，锋锐利，有棱脊，援后端有穿。在偃师二里头遗址则出土有铜戈，通长32。5厘米、援长20。8厘米、宽3。8－4。8厘米、内宽3。9厘米。直援曲内无阑，援中起脊，援面由脊向刃斜抹而下，到近刃处又凸起增厚，形成一道沟。刃与锋较锋利，援略宽于内，援内交接处呈直角。内中有穿，穿援之间有安秘痕。内后端铸有凸起云纹，制作很精。尚书甘誓有“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。”的记载，说明战车已用于作战，车上成员有左、右、御的区分。夏王对作战人员有强制性的军纪约束和奖惩规定，“用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”据今所见夏朝的铜镞有的和石、骨、蚌镞相似，如堰师二里头遗址出有扁叶形和断面梯形、三棱尖戈也是新型的兵器。

　　　　孔甲时期，军制留存史料很少，但有限文献和考古材料可以表明，它是中国奴隶制社会的开端。夏朝脱胎于氏族社会的部落联盟，掌握国家政权的夏后氏只是众多部落中力量最强大者，处于天下“共王”的地位。与其共主政体相适应，夏后氏建立以奴隶主贵族为骨干、平民为基础的国家军队。作战时，夏王根据需要，或征集点接统治地区的平民，或同时征召直接统治区以外的异姓部落出战，实行居则为民、战则为兵的兵农合一的制度。夏朝车队编制不详。

　　　　左传哀公元年有关于夏王少康以“有田一成，有众一旅”复国的记载，有的学者据此认为“旅”是军队兵员建制单位。有学者认为，队按氏族部落的生产生活组织，以十进制编成。夏王为最高统帅。夏启消灭有启氏的甘之战中，所辖“六事之人”，亦称“六卿”，当是分工不同的六个奴隶主贵族首领，他们平时治理民事，战时担任作战指挥。赖以“守邦”。这一时代，国家已经形成，军队随之产生。反映奴隶阶级意志的车事制度相应出现。

　　　　孔甲时期，夏朝奴隶主要是由氏族部落之间的掠夺战争中得到的俘虏转化而来，也有一部分是氏族公社的贫苦社员沦为奴隶。在夏朝，奴隶名目繁多，从事农业生产的称“民”、“黎民”、“众人”、“众”；从事畜牧业的称“牧竖”或“隶圉”；奴隶主家内的奴隶则叫“臣”男性和“妾”女性。在奴隶主眼里，奴隶只是“会说话的工具”。奴隶被奴隶主成批地赶到农田里去种地、放牧，从事各种繁重的体力劳动。奴隶主可以随意的把奴隶关进监狱，施以重刑杀害。当时整个社会分成三大阶级：奴隶主阶级、奴隶阶级和平民阶级。奴隶主大多是由父系氏族社会末期的氏族贵族和部落首领转化而来。

　　　　他们在交换中夺取大量的财富，在战争中扩大权力，最终转变为占有全部生产资料和完全占有生产者本身的奴隶主阶级，成为社会的统治者，上古文献中的“百姓”此时指的是奴隶主阶级，而奴隶是没有姓的。他们整天沉迷在饮酒、打猎和歌舞之中，而不管奴隶们的死活。到封建社会才衍变为平民的意思最底的阶级。

　　　　王室分封诸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封国建立新姓氏，大夫以邑为姓氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立各自的宗族关系。由于奴隶制国家组织是以父权家长制家庭为基础不断发展起来，这种宗族关系，虽然沿袭旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位。所以在国家形成之后，各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏。

　　　　孔甲觅到一个名叫师门的养龙高手。师门将那条雄龙养得精神抖擞，神采焕发，孔甲十分高兴。

第二十二章　夏晚期二里头文化（）　
因为师门生性耿直，常常批驳孔甲对养龙不懂装懂，惹得孔甲恼羞成怒，终于命人将他杀了，尸体埋在城外远郊旷野。

　　　　不久，天降大雨，又刮起大风，等到风停雨止，城外的山林又燃烧起来。孔甲本来就信神信鬼，这一下更认定是师门的冤魂在作祟，只得乘上马车，赶到郊外去祈祷。祈祷完毕，孔甲登车回城，走到半路，在车中死去。

　　　　卫彪傒：“孔甲乱夏，四世而陨。”

　　　　司马迁史记：“帝孔甲立，好方鬼神。”

　　　　司马贞史记索隐：“降于孔甲，扰龙乖性。”

　　　　祖父：姒泄

　　　　父亲：姒不降

　　　　叔父：姒扃

　　　　堂兄弟：姒廑

　　　　儿子：姒皋

　　　　孙子：姒发

　　　　bc1782年，帝孔甲三十四年，逝世。葬于今北京市延庆县东北三崤山。

　　　　此处竹书纪年原文中写孔甲九年逝世，但是这样就有差不多六十年的空窗期没有夏王统治，不知这是不是夏朝的无王时期，因为竹书纪年中提到有王与无王合计四百七十一年，但是这句话本身就有问题，实际按照干支纪年应为四百九十一年，所以严重怀疑这是后人加上去的一句话，不过对断代还是有帮助的。如果是后人所为，那么无王的说法也值得商榷。总之今天的人们很难相像会没有人想当夏王，而空置夏王宝座那么多年。笔者认为应为孔甲三十四年死。因为甲骨文中九和四较接近，如果竹简掉了几片都看不出来的，没有原文无法对照。或许转抄之时错漏也未可知。

　　　　那么如果的确是三十四的话，那么无王的说法是不是没有了，其实这里无王最大可能指的是前任王逝世，而后任王守丧时间一般为三年左右，甚至有的根本没有指定继承人，那么这里就是无王的时间了，夏朝的大多数君主继承都有守丧的传统，所以合起来无王的时间还真不少，当然大多数无王时期，后任王在守丧时期已经掌握权柄，不急着上台。而商朝以后没有守丧的传统，汤以后都是王第一年死，第二年就被人继承了。而夏朝这样的情况可被定为不孝。

　　　　孔甲在位时的混乱统治被史学家认为决定了夏的结局。这就如同明朝万历统治的50年决定了明朝的结局一样。

　　　　在夏朝的诸侯方国中，商国自上甲微灭有易以后，势力逐渐发展壮大。自上甲微之后，又经历了报乙、报丙、报丁、子壬，到主癸时已经70多年了，商国已是一个具有国王权力的大国诸侯。农业和畜牧业的发展，社会财富的增加，使得商国有实力向夏发起挑战，所以bc1782年，商族又迁回商丘。子主癸被汤建立商朝后追封为商夔宗。

　　　　二里头文化是指以洛阳偃师二里头遗址一至四期所代表的一类考古学文化遗存，是介于中原龙山文化黄帝时代和二里冈文化商代的一种考古学文化。该考古文化主要集中分布于晋南、豫西，首先发现于洛达庙遗址，但尤其以二里头遗址发现的该类文化遗存最具代表性和典型性，故以此命名。二里头文化，既包含了二里头遗址的文化，又包括了二里头遗址之外具有二里头遗址文化特征的上百处遗址所反映的文化面貌。二里头遗址和二里头文化成为公认的探索夏文化的关键性研究对象。

　　　　二里头文化是中国青铜时代的文化，主要分布在河南中、西部的洛阳附近和伊、洛、颍、汝诸水流域以及山西南部的汾水下游一带。已发现的遗址有近百处，经过发掘的有洛阳东干沟、矬李、东马沟，陕县七里铺，汝州市煤山，郑州洛达庙和山西夏县东下冯、翼城感军等地点。

　　　　二里头遗址是一处夏代晚期的都城遗址，总面积约3平方公里，遗址内发现有宫殿、居民区、制陶作坊、铸铜作坊、窖穴、墓葬等遗迹。出土有大量石器、陶器、玉器、铜器、骨角器及蚌器等遗物，其中的青铜爵是目前所知中国最早的青铜容器。

　　　　二里头遗址是二里头文化的命名地，并初步被确认为夏代晚期都城遗址。中原地区炎帝中原龙山文化黄帝二里头夏文化二里冈商文化的发展序列得以建立。

　　　　二里头文化的陶器以夹砂灰陶和泥质灰陶为主，纹饰以绳纹为主。炊器深腹罐、圆腹罐、鼎、甑、鬲，食器平底盆、三足皿、豆、簋，酒器鬶、盉、爵、觚，盛贮器深腹盆、大口尊及各种罐瓮类容器，食品加工器刻槽盆等，构成富有特色的陶器群。主要依据陶器的演变，二里头文化被划分为前后相继的四期；又因以陶器为主的文化因素的地域差异被划分为数个地方类型。

　　　　二里头文化的聚落包括超大型都邑二里头遗址、区域性中心聚落及中、小型村落，建筑则分为大中型夯土台基、地面式建筑和半地穴式房屋等，墓葬的规模、葬具和随葬品也等各有差，显现出社会的高度分化。农业经济粟作与稻作并举，已有高度发达的铸铜、制造玉石器、制陶和制骨等手工业，最令人瞩目的是已掌握了用复合范制造青铜礼器的高超技术。

　　　　二里头文化在广泛吸收各地文化因素的基础上，又向周边地区大幅度地施加文化影响，成为东亚大陆最早进入青铜时代的“核心文化”，奠定了日后“中国”世界的基础。

　　　　根据二里头遗址的底层于典型器物所作的排比，二里头文化被分为4期：

　　　　第一期陶器以褐陶为主，磨光黑陶占有一定比例，纹饰以篮纹为主，另有少量的方格纹、细绳纹；

　　　　第二期陶器中黑陶的数量减少，以细绳纹为主，篮纹和方格纹明显减少；这两期的器形多折沿、鼓腹、小平底。

第二十三章　昊与发（）　
第三、四期的陶器颜色普遍变为浅灰、以绳纹为主，出现粗绳纹，篮纹和方格纹几乎绝迹。在第三期遗存中，第一、二期常见的鼎、深腹盆、甑等继续沿用，但有局部的变化，同时，新出现了鬲、卷沿圜底盆、大口尊、小口高领瓮等与商代二里冈期遗物十分接近的器物。这组新器形在第四期中越来越多，并表现出融合前者的趋势。东下冯类型也分为四期。

　　　　在夏文化的中心地带分布的是二里头文化的二里头类型和东下冯类型，为夏王朝所直接统治，其它类型则可能是与夏人联密切或有姻亲关系的方国。

　　　　发现了大型宫殿基址、大型青铜冶铸作坊、制陶、制骨遗址，与宗教祭祀有关的建筑以及400余座墓葬，出土了成组的青铜礼器和玉器，证明了它是一处早于洛阳商城的具有都城规模的遗址，二里头遗址和二里头文化成为公认的探索夏文化和夏商王朝分界的关键性遗址。

　　　　二里头遗址是迄今可确认的中国最早的王朝都城遗址，发现有迄今所知中国最早的大型宫殿建筑群、最早的宫城、最早的青铜礼器群及铸铜作坊，还发现了最早的车辙痕迹。出土于二里头遗址的大型绿松石龙形器，被学者正式命名为“中国龙”。

　　　　绿松石龙形体长大，总长70。2厘米，由2000余片各种形状的绿松石片组合而成，每片绿松石的大小仅有0。2至0。9厘米，厚度仅0。1厘米左右。其用工之巨、制作之精、体量之大，在中国早期龙形文物中都是十分罕见的。在二里头时期，龙文物的地位是显赫尊贵的，是与夏王和其他贵族密切相关的，龙已经成为一种身份、地位的象征，代表了王权，这种观念代代相传。

　　　　bc1780年，守丧一年后，帝昊皋即位。面对彭系诸侯的压力，新上任的夏王妥协了，豕韦氏不但复国，而且与昆吾一起提升为伯国，此举安抚了豕韦国，其成为夏朝末期的坚强盟友，但是大彭国仍然倒向商国方面。

　　　　皋在位时，迁都于渑池今河南省渑池县西附近。

　　　　bc1778年秋天，后昊突发重病死去。葬于今河南省洛宁县境内。

　　　　bc1775年，服丧两年后，后发敬，又称惠以嫡长子身份即王位。仍都于西河。时年38岁。

　　　　姒发，名发，又名敬、惠。孔甲之孙，皋之子。

　　　　姒发生于孔甲三年，即bc1813年，出生在夏都西河王宫，是姒皋的元妃所生，为嫡长子。

　　　　姒发即位时，由于父王姒皋三年的辛勤执政，夏王朝的威望有所提高，各诸侯国都逐渐恢复了与夏王朝的关系。古本竹书纪年载：“后发即位，元年，诸夷宾于王门，再保庸会于上池，诸夷入舞。”可见姒发即位时和他父亲姒皋即位时的境况大相径庭，不仅各诸侯国纷纷带着礼物前来朝贺，还为新王作歌舞表演。

　　　　姒发志得意满，目空一切，摆出一付天下唯我独尊的气势，仿佛他真的是天下的主人，天下所有的人都是他的奴仆。而事实上他却是一个极为平庸的帝王，在他执政的七年里，既没有安邦定国的奇策，也没有造福于民的良谋，生活庸庸碌碌，政绩平平常常。他完全靠的是他父王的威望来满足他自命不凡的虚荣。

　　　　姒发执政期间，夏王朝与南方诸夷一直保持着友好往来，江南夷族的音乐和舞蹈就是在这个时候传入中原地区的。同时中原的文化，农业和手工业技术等也传入了南方的夷族地区。双方物质和文化方面的交流，促进了古代文明的发展，为长江、黄河两大流域的民族融合打下了良好的开端。

　　　　姒发执政时期，对诸侯和方国的管理已经失控，一些势力强大的诸侯完全不听从夏王朝的号令，自行其道，为所欲为，逐渐形成了以大欺小以强凌弱的局面。其中最为强大的是商侯子主癸。商侯子主癸是位野心勃勃的诸侯，他率领族人迁回商丘之后，继续施行对外扩张的政策，不断吞并周边的一些小的诸侯国。

　　　　商族的势力不仅已经完全控制了黄河以北的大部分地区，同时还以谷熟今河南商丘市虞城县谷熟镇为根据地向东部扩张，此时商侯子主癸已经老迈，但是他的儿子天乙商汤已经长大成人，并且精通文武之道，足智多谋，是一位有勇有谋气度不凡的首领。

　　　　子主癸便让儿子商汤来代替他来主持殷商的国政。于是商汤广纳天下贤才，招募各路英雄好汉，扩充军队，大力发展殷商的势力。他运用智慧，率军东征西讨，多次击败敌人，成为父亲子主癸的得力助手。

　　　　子天乙的才能和智慧与夏王姒发形成了鲜明