世界演义-第52部分

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瘛Ｓ菟醇鹊弥械酪桌恚�虽说还是伏羲氏之易道不易，实际易道内容外延充实，与时偕行，提升民望，而使重华智慧名誉四播。

　　　　风水是华夏民族历史悠久的一门玄术，也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐。

　　　　古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设。古代人发现地上与地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水长期滋养当地的土壤。这个特殊土壤，称作龙砂。古代人甚至将这样的土壤入药治病。古代人通过实践发现这种特殊土壤极其滋养动植物生长，因此认为可以为人带来财富等好运，由此引发了古代人根据一些地势地形及动植物特征去寻找有龙砂的地区。从而形成了古代称为“阴阳风水学”的民俗学科，后人将此简称为“风水学”。将寻找龙砂称作“寻龙点穴”，最早有明确书籍记载龙砂寻找方法的是连山易。

　　　　历史上风水的发展顺序

　　　　1：形成时期：风水源自九天玄女，后吸收到黄帝麾下的信奉的巫教。巫教根据考察山势土壤总结的经验汇总加以完善，在颛顼时期的巫教大发展时期风水玄学进一步发展。当时的巫师主要通过紫微斗数根据星象进行占卜预测。

　　　　月煞星：隋书－天文志记载：月为太阴之精，以之配日，女主之象也；以之比德，刑罚之义；列之朝廷，诸侯大臣之类。故君明则月行依度，臣执权则月行失道；大臣用事，兵刑失理，则月行乍南乍北；女主外戚擅权，则或进或退。月变色，将有殃；月昼明，奸邪并作，君臣争明，女主失行。

　　　　从这段记载可知，依着轨道运行的月亮，象征国君德明、天下太平；当它偏离天行的轨迹，天下必然动荡不安，那时也就是它释放〃煞气〃的时候。

　　　　紫微斗数：月煞星，主克母、克妻，忌入命身、父母、夫妻等六亲宫，喜逢吉星，可解其凶；亦有谓，月煞星，主地上意外灾害，诸如山林险恶、河流洪水、丛原野兽。

第三章　《连山易》流失日本（）　
月煞含义，上句所说的“六亲宫”专指对女性亲戚有不好的影响，或是女性亲戚经常找男士麻烦，其实是源自〃月者，阴也〃，古人又总谓〃阴，女也〃，如果想结婚，父母多不同意，男士压力很大，如果结婚男士多起伏很大工作上很难达到顶峰，据说女士带橘子石男士带影子石可以化解。

　　　　紫微斗数月煞以星宿配合十二宫的术数算命方法，是一种星相术，亦是中国传统相术中的一支；因其系统里以紫微星为诸星之首，故得名。此术认为人出生时的星相决定人的一生，即人的命运；认为各种按一定次序出现的星曜对相对应的人的命运具有特定的影响，因而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。

　　　　2：风水经过虞舜制连山易以及后来上甲微创制归藏易而形成具体的选择方法和算法，风水学因而正式确立。紫微斗数的算法也完全定下，此后再也没有变化。

　　　　1899年秋，王懿荣发现甲骨文，后来又通过古董商范维卿等人进行搜购，累计共收集了1500多片。其中包括连山易86卷、归藏易92卷。

　　　　日本来华阴阳师南宫橘末以每片甲骨1两黄金的价格选出连山易27卷、归藏易23卷，购买走并且运到日本。余下的连山易和归藏易因为战争原因和解放后文化革命因素被打碎、焚烧、或做成猪饲料无一留下。

　　　　日本因为得到连山易27卷归藏易23卷进入了紫微星研究的高超时期。阴阳师南宫橘末的弟子竹影法师在自己的东洋见闻录有27卷连山易中2卷的发表和23卷归藏易中4卷的发表。

　　　　1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了归藏易，称为王家台秦简归藏易，重启解放后中国研究紫微星的热潮。出土的秦简归藏易是归藏易中第6卷，第2册，第7篇郑母经部分内容。对于我国归藏易研究有重大突破。我国很多学者通过研究郑母经部分内容成为独霸一方的紫微星或者风水大家。

　　　　目前仅有这些内容是连山易和归藏易还保存下来的几卷。连山易、归藏易与周易齐名，代表着夏、商、周三代信奉的不同易学。在三字经中：有连山，有归藏，有周易。即三易。

　　　　重华辛勤耕稼于历山犁山，历山人都能互相推让地界。

　　　　史记五帝本记说：“舜耕历山，历山之人皆让畔。”东汉郑玄说，历山在河东。此河东即山西永济古蒲州，汉为河东郡治，郑玄为东汉人，史学界多认为郑玄河东即此。山海经中山经中记道：“薄山之首，曰其甘枣之山。又东二十里，曰历儿山。”历儿之山“即历山也，在今蒲州府南。经云历儿者，语之缓。郦道元水经注独云：郡南有历山，谓之历观。舜所耕处也。郦道元评其他地方历山云：“余案周处此志为不近情，传疑则可，证实非矣。安可假木异名，附山殊称，强引大舜，即比宁壤。”

　　　　历山，在山西省永济市南的中条山西端芮城县。永济历山是古籍记载最早的历山。

　　　　渔猎于雷泽，雷泽的人都能推让便于捕鱼的位置。

　　　　雷泽即关山天池。陇山山脉，又称六盘山，六盘山为汧水源头，汧水入渭河。所以古人又称陇山为汧山或岍山。也写作丱山，误作关山。关山在上古又称吴山、吴岳。大荒东经中讲雷泽在吴西，应是吴岳之西。考古学家范三畏先生据此考证；今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝那湫即雷泽。

　　　　在黄河之滨烧制陶器，在寿丘今山东曲阜制作日用杂品，那里就完全没有次品了。在顿丘、负夏一带经商做生意。因品德高尚，在民间威望大。

　　　　诸冯、顿丘、负夏都在历山附近，大约相隔5公里左右。后来这些地名随着洪洞县为代表的山西人的不断向外迁徙，又出现了山东的历山、雷泽，河南的顿丘等。但是从当时的自然条件来说，不可能作个买卖离家那么远。

　　　　人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。

　　　　当时部落联盟领袖帝尧年事已高，欲选继承人，四岳一致推举舜，于是，尧将自己的两个女儿应为重孙女和九个儿子应为重孙子叫过去，让他们近距离考察其人到底怎么样。

　　　　重华没有因为他们的地位而有奉承的行为，而是让他们降下尊贵之心住到妫gui，规河边的家中去。

　　　　他在家里做事更加谨慎。在他的影响下，尧的两个生孙女不敢因为自己出身高贵就傲慢地对待舜的亲属，很讲究为妇之道。尧的九个重孙子也更加笃诚忠厚。

　　　　得到尧的后代的帮助，舜成为有虞氏的首领。

　　　　尧赐给舜一套细葛布衣服，给他一张琴，为他建造仓库，还赐给他牛和羊。

　　　　瞽叟很是忌妒他的财物，想要自己的次子成为有虞氏的首领，且贪图尧帝赐予的财物。于是想了一个办法：让舜登高去用泥土修补谷仓，等舜上去之后，瞽叟却从下面放火焚烧。

　　　　舜用两个斗笠保护着自己，像长了翅膀一样跳下来，逃开了，才得以不死。

　　　　后来瞽叟又让舜挖井，舜挖井的时候，在侧壁凿出一条暗道通向外边。舜挖到深处，瞽叟和象一起往下倒土填埋水井，舜从旁边的暗道出去，又逃开了。

　　　　瞽叟和象很高兴，以为舜已经死了。象说：“最初出这个主意的是我。”象跟他的父母一起瓜分舜的财产，说：“舜娶过来尧的两个女儿，还有尧赐给他的琴，我都要了。牛羊和谷仓都归父母吧。”象于是住在舜的屋里，弹着舜的琴。舜回来后去看望他。

第四章　唐尧禅虞舜（）　
象非常惊愕，继而又摆出闷闷不乐的样子，说：“我正在想念你呢，想得我好心闷啊”舜说：“是啊，你可真够兄弟呀”

　　　　舜还像以前一样待奉父母，友爱兄弟，而且更加恭谨。

　　　　这样，尧考察了一段时间认为舜这个人很不错，就让舜试任地官司徒之职，舜谨慎地理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德，人民都遵从不违。

　　　　尧又让他担任天官宰相，管理人事管理朝政，朝政因此变得有条不紊。

　　　　舜选贤任能，举用“八恺”、“八元”等治理民事。

　　　　高阳氏有富于才德的子孙八人，世人得到他们的好处，称之为八恺，意思就是八个和善的人。高辛氏有有才德的子孙八人，世人称之为“八元”，意思就是八个善良的人。这两个部落的十六人，世世代代保持着他们先人的美德，没有败落他们先人的名声。舜举用了八恺的后代，让他们掌管土地的官职，以处理各种事务，都办得有条有理。舜又举用了八元的后代，让他们向四方传布五教，使得做父亲的有道义，做母亲的慈爱，做兄长的友善，做弟弟的恭谨，做儿子的孝顺，家庭和睦，邻里真诚。

　　　　尧让他管理四门主理诸侯事务的部门，属于最重要的部门，接待各方诸侯。舜在四门接待宾客，四门处处和睦，从远方来的诸侯宾客都恭恭敬敬。

　　　　从前帝鸿氏有个不成材的后代，掩蔽仁义，包庇残贼，好行凶作恶，天下人称他为浑沌。意思是说他野蛮不开化。少皞氏也有个不成材的后代，毁弃信义，厌恶忠直，喜欢邪恶的言语，天下人称他为穷奇，意思是说他怪异无比。颛顼氏有个不成材的后代，不可调教，不懂得好话坏话，天下人称他为梼杌，意思是说他凶顽绝伦。缙云氏有个不成材的后代，贪于饮食，图于财货，天下人称之为饕餮，意思是说他贪得无厌。天下人憎恨他，将他与上面说的三凶并列在一起称为四凶。

　　　　舜在四门接待四方诸侯时，流放了这四个凶恶的诸侯，把他们赶到了边远地区，去抵御蛮族进犯。此举极大地威慑了各方诸侯。各方诸侯心悦诚服。

　　　　尧又派舜进入山野丛林大川草泽，舜进入山林的时候，遇到暴风雷雨也不迷路误事，尧于是才知道了凭着舜的才能是可以把天下传授给他的。

　　　　bc2315年春正月，尧帝让四岳都听从虞舜的命令，实际是将所有朝臣都置于舜的管辖之下。此时尧112岁，舜21岁。在尧漫长的人生中，相信这不是尧第一次培养接班人，但是那些人都没有活过尧的岁数。如果不是舜活得长且比尧小90岁，相信，也将步那些人的后尘。

　　　　bc2314年，尧帝命二个重孙女娥皇和女英嫁给舜为妃。后世人们将同时娶到两个老婆就叫做享受齐人之福，而两个老婆能够和谐共处就被称为娥皇女英。通常资料称她们为尧帝的女儿，不过以尧帝的年岁来说，说娥皇和女英是他的女儿，恐怕不对，应该为孙女甚至重孙女，才对。因为舜此时20多岁，那么尧的女儿至少也都50多岁了。当然古代提到女时，表示的只是和他有关系的女子，并不特指女儿，认为是尧的女儿只是现代人对之的解读。

　　　　bc2312年春正月，舜在文祖庙接受尧的禅让，成为代理领袖。此时舜24岁。尧已经115岁。

　　　　舜帝摄政期间，小心翼翼，坚持不懈应用阴阳八卦“中”道，阐述、实践帝尧之阳━乾言，降旨衍化于人民社会文明治理，德化盛行。

　　　　舜帝通过观测北斗星，来考察日、月及金、木、水、火、土五星的运行是否有异常，重新修订历法；举行仪式祭告上帝，用把祭品放在火上烧的仪式祭祀天地四时，用遥祭的仪式祭祀名山大川，又普遍地祭祀了各路神祗。

　　　　他发明了公侯伯子男五等爵位，并且派人制作了桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧五种玉制符信，选择良月吉日，召见四岳和各州州牧，颁发给他们。

　　　　伯夷在舜帝身边担任秩宗官职，典朕三礼。故称之为吕侯，吕即“脊梁”也。封地为吕国太平寰宇纪卷十五，杜预注：“彭城吕县也，汉为吕县；宋武北征改为寿张县。汉朝人杜预以及500年前的清朝人都认为吕国在彭城徐州东边，靠近宋国。”为中华吕氏始祖。

　　　　bc2311年，虞舜初巡狩四岳。

　　　　二月，舜去东方巡视，封禅泰山。用烧柴的仪式祭祀东岳，用遥祭的仪式祭祀各地的名山大川。接着，他就召见东方各诸侯，协调校正四时节气、月之大小、日之甲乙，统一音律和长度、容量、重量的标准，修明吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪，规定诸侯用五种圭壁、三种彩缯，卿大夫用羊羔、大雁二种动物，士用死雉作为朝见时的礼物，而五种圭璧，朝见典礼完毕以后仍还给诸侯。

　　　　五月，到南方巡视；八月，到西方巡视；十一月，到北方巡视。都像起初到东方巡视时一样。回来后，告祭祖庙和父庙，用一头牛作祭品。

　　　　以后每五年巡视一次，在其间的四年中，各诸侯国君按时来京师朝见。舜向诸侯们普遍地陈述治国之道，根据业绩明白地进行考察，根据功劳赐给车马衣服。

　　　　舜规定根据正常的刑罚来执法，用流放的方法宽减刺字、割鼻、断足、阉割、杀头五种刑罚，官府里治事用鞭子施刑，学府教育用戒尺惩罚，罚以黄金可用作赎罪。因灾害而造成过失的，予以赦免；怙恶不悛、坚持为害的要施以刑罚。

　　　　之前三苗的首领驩兜曾举荐过共工为帝，尧说“不行”，而驩兜与共工开始互相勾结。

第五章　禹任司空（）　
驩兜见尧帝年老退位，而舜帝位置不稳，怂恿共工部落再次反叛，不服舜的统领。而驩兜统领三苗在江、淮流域及荆州一带多次作乱，三苗**出来，不再奉联盟号令。

　　　　舜乃整军振旅，平定了共工部落和三苗部落的叛乱。之后把共工部落流放到幽陵，以便改变北狄的风俗；把三苗首领驩兜和一部分三苗百姓流放到崇山，以便改变南蛮的风俗；把大部分三苗迁徙到三危山，以便改变西戎的风俗。危姓由此而来。将治水失败的鲧流放到徐州的羽山以改变东夷的风俗。天下人都悦服了。

　　　　注意：这种流放是与部族一起的流放，类似于分封，但分封多在中原腹地，而流放则多封在中原人看来的蛮荒地带。所以当时的蛮荒现在都是内地。所以所谓各夷族戎狄实际仅为地域分别，人种甚至文化上都没有太大差别。地域歧视使得蛮荒向往中原文明，而远离中原也使得其无法掌握中原的最先进技术，所以渐失其文明特性。加上环境艰苦，有性命之忧，其文明持续性也受到考验，一场战争就会使得文明成果付之东流。

　　　　当时，中原地带洪水泛滥，无边无际，淹没了庄稼，淹没了山陵，淹没了人民的房屋，人民流离失所，很多人只得背井离乡，水患给人民带来了无边的灾难。在这种情况之下，舜帝决心要消灭水患，于是就开始访求能治理洪水的人。

　　　　此时禹已经长大成人，不断地研究父亲的治水资料，大禹感到自己的父亲没有完成治水的大业而空留遗憾，而希望自己能够完成这一大业，因此闻于乡里。禹为人聪敏机智，能吃苦耐劳，他遵守道德，仁爱可亲，言语可信。他的声音就是标准的音律，他的身躯就是标准的尺度，凭着他的声音和躯体就可以校正音律的高低和尺度的长短。他勤勤恳恳，庄重严肃，堪称是百官的典范。