世界演义-第29部分

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　　　　此曲的第12颂说：

　　　　原人之口，生婆罗门；

　　　　彼之双臂，长刹帝利；

　　　　彼之双腿，产生吠舍；

　　　　彼之双足，出首陀罗。

　　　　这首颂表明，原人不仅现身为客观世间，而且现身为人类生身的始祖。吠陀哲学家认为，人类总的分为4个种姓4个阶段：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗；前3种姓生自原人之口、臂、腿，比较高贵；后一种姓出自原人之双足，所以比较低贱。这首颂是印度历史上第一次关于种姓划分的文字记录。它反映印度由原始公社社会向奴隶制社会的过渡接近完成。在哲学上它还暗示，原人为大我，由原人产生的人为小我；大我小我在形式上有差别，但二者本性同源同一，大我小我，相即相离，是一是二。生主与原人结合的理论是吠陀之后的“梵我一如”哲学思想的萌芽。原人说是一种客观唯心主义的理论模式。

　　　　种识理论：

　　　　原人理论点出人类本质与原人同一，但未涉及人类意识如何产生。另一吠陀哲学家对这问题作了重要的补充，说明人类的意识产生于最初的一念。最初一念也是最初的意识，或称“种识”。梨俱吠陀第10卷第129曲有转神颂，第4颂说：

　　　　初萌欲念，进入彼内，

　　　　斯乃末那，第一种识。

　　　　吠陀哲学家在这首颂中肯定人类意识产生于精神因素。“欲念”是精神，“彼内”意指胎藏之内，“末那”即意识，“第一种识”谓此意识是识的种子。种子识者即主观世界的基础，一切意识活动或精神现象依之而起。这一观点后来被引伸到极端的唯识论，认为客观世界亦是依之而现，并把“欲念”发展为“无明”。原始佛教哲学的十二因缘，大乘佛教的八识系统、数论的二十五谛、吠檀多的无明幻现、四位说和五我说，都是这一理论的发展和系统。

　　　　原素理论：

　　　　梨俱吠陀认为宇宙源于5种物质原素，即地、水、火、风、空。有的吠陀哲学家持“原水说”，即认为宇宙起源于水；有的吠陀哲学家认为水、火等多种原素组合而生万有，水与自然精力交配形成宇宙“胎藏”，胎在水中经过长期热力的培养；时至成熟，宇宙万有便脱胎而出。这是一种朴素唯物主义思想，含有浓厚的浪漫主义意味。在第129曲第6颂中，明确地说：“世界先有，诸天后起”。意指世界是物质，诸天是精神；先有物质，后有精神。这些朴素唯物论思想是吠陀以后的唯物论哲学的滥觞。

　　　　辩证思维：

　　　　在探索宇宙本原的过程中，吠陀哲学家还观察到事物时有时无、时生时灭的矛盾现象，看到事物是不断运动和变化的。同时，他们也看到，事物不仅有矛盾的一面，而且还有统一的一面。吠陀哲学家提出一个“有无统一”的模式：“无既非有，有亦非有”。

　　　　这个模式可有两种解释：1按逻辑，“有、无”是矛盾；“非有、非无”是对矛盾的否定，从而达到二者的统一。2按本体论，“有、无”是现象，“非有、非无”是本体；“有、无”非实在，在它们复归于本体时，只有唯一同一，别无二致。这个模式具有一定的辩证法因素。

　　　　此外，印度哲学的其他重要理论，如业行、轮回、解脱、法等，在梨俱吠陀中虽然尚未具体形成，但都可以从中找到它们各自的渊源。

　　　　苏美尔王表：“王权从天而降，王权在埃瑞都，阿鲁利姆为埃瑞都国王。”

　　　　bc4120年，作为附庸的部分黄种人，明白禁忌武器的可怕之处，所以见到核爆炸发生，携带着部分资料主要为印章以及星象图等亚特兰蒂斯文明的产物开始驾船沿着印度洋的海岸线，离开印度河流域开始向西迁徙。

　　　　其领导者阿鲁利姆，原为哈拉帕文明某位君主的大臣。沿着海岸线，进入波斯湾，溯流，在幼发拉底河南岸，接近科威特附近，与当地土著人结合建立了第一个定居点。其位于现在巴士拉以西，幼发拉底格南岸，乌尔遗址西南不远处。他们自己称呼它为“强大的地方”，后人将之称为埃瑞都eidu。他们称呼自己为“黑头的人”，但是后来的一些人将这些黑头发的黄种人称为。

　　　　美索不达米亚；又称两河流域。广义指底格里斯河与幼发拉底河的中下游地区，东抵扎格罗斯山，西到叙利亚沙漠，南迄波斯湾，北及托罗斯山。北部为山地，向南经过草原和平原到南部沼泽性的两河三角洲。狭义的仅指两河之间的地区。

第十六章　美索不达米亚文明（）　
美索不达米亚为人类最古老的文化摇篮之一，灌溉农业为其文化发展的主要基础。曾出现过苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述等文明。此后又经过波斯、马其顿、罗马与奥斯曼等帝国的统治。第一次世界大战后，其主要部分成为**的伊拉克。

　　　　在犹太人和希腊人的笔下，美索不达米亚是一个人人向往的天堂，圣经中的伊甸园就在这里。

　　　　不过，在今天的美索不达米亚，气候和自然条件显然已经和犹太人和希腊人的描述大相径庭。这里气候干燥，土壤裸露，沙丘遍野，而且像所有的荒漠地区一样，降水稀少且温差较大。比如伊拉克首都巴格达全年降水量为156毫米，六月至九月为零；夏季气温高达摄氏49度，而冬季气温可下降到摄氏零下9度。即使到传说中的“伊甸园”库尔拉去，你也一定会大失所望。如今这里是一个孤零零的地带，离河岸不到一公里，除了一种结节荆棘据说是传说中的“善恶知识树”还存在，映入眼帘的只是荒凉和沙砾。我们似乎很难想象这种比较恶劣的自然条件，在几千年前会成为人类高级文明的摇篮。

　　　　地质学以及环境变迁的研究者们提出了创见性的论断：在bc4000－－2000年时，美索不达米亚存在着湿润而不是干旱的气候。地理学家拉姆认为，在冰河后期最暖的时段，地中海附近大部分地区是气候干旱的，但是，由于这一时期西南季风的扩张和季风雨的滋润，在北纬34度到35度的美索不达米亚却存在着湿润的气候。

　　　　考古学家在这一地区的发掘工作也证实了这一论断。考古发掘表明，bc4000－－2000年间，由于几次洪水的泛滥，造成了土层层理上的间断现象。而且从这些遗址出土的泥版文献中有关大洪水的记载以及如何建筑堤坝的描述，也是这一时期气候特别滋润的有力佐证。地质学家还通过放射性碳年代测定、氨基酸差位异构分析以及花粉分析等一系列科学手段，确认了这段时期两河流域湿润气候的存在。因此，美索不达米亚在历史上是“天堂”。这里的地理环境和气候非常好。

　　　　美索不达米亚曾经存在特别湿润的气候。那时，亚美尼亚山区丰沛的降水源源不断的注入幼发拉底河和底格里斯河，两条母亲河又滋润着平原肥沃的土地。因此可以肯定，在bc4000－－2000年左右，在创立的关键时期，自然条件是适宜的。

　　　　就是说，恰恰是在这个气候湿润的关键时期，苏美尔人创造了人类历史上目前文献记载最古老的文明。我们确实无法想象，如果没有两河流域充沛的流量，苏美尔人如何提取足够的水去灌溉农田；如果没有季风雨没必要那么多的惠泽，在干旱荒芜的土地上是不会有这些文明的。

　　　　科学家通过大量的研究证实，那时在两河平原上曾经是一片林木繁茂、垄亩青青的绿野；也曾经沟渠纵横、河网密布、人烟稠密。犹太人和希腊人把这里称为“天堂”并非妄言。

　　　　通常人们将整个美索不达米亚以伊拉克首都巴格达的纬度为界分为南北两个地区。

　　　　北部地区称为西里西亚；南部地区称为巴比伦尼亚。

　　　　巴比伦尼亚以尼普尔为界再分为南北两部分。北部地区称为阿卡德地区；南部地区称为苏美尔地区。

　　　　是整个美索不达米亚文明中最早，同时也是全世界确切考证并且留下文字记载的最早产生的文明，而其主要就分布在苏美尔地区。

　　　　之前的是以白人为统治核心，即使是攻占并继承了哈拉帕文明的也是以白人消化白人的方式开创的，只有苏美尔文明虽然属于哈拉帕文明的支系其核心被雅利安文明吸收，但是统治核心已变为黄种人，即苏美尔人为核心。

　　　　实际任何城市都是由定居点逐渐发展起来的，谈不上谁是建立者。在苏美尔人到达当地之时，当地已经有了本地的印欧语系黄种人土著建立的数个散落的定居点，主要处于索万文化晚期。而当地民众信仰水神恩基。所以作为后来者的苏美尔人认为埃瑞都是水神恩基所建。

　　　　所谓的印欧语系指的是雅利安人和闪米特人未从北方大草原南下之前广泛分布在欧亚大陆的土著黄种人，从这个意义上说，苏美尔人也是印度河流域的土著黄种人，也属于印欧语系，不过其受到哈拉帕文明的影响，已经完全被其同化，脱离了印欧语系。

　　　　阿鲁利姆为了赢得当地百姓对自己的支持，声称自己得到恩基的准许而为埃瑞都之主，并在建设城市的同时为水神恩基建设宏大的庙宇。当地百姓深信不疑。于是当地民众被苏美尔人的文明迅速同化。

　　　　从此开启了苏美尔文明“君权神授”的传统，犹如封建社会的统治者自称天之子一样。

　　　　bc4120年，阿鲁利姆建立埃瑞都第一王朝。

　　　　阿鲁利姆aluli统治时间：80年，bc4120－－4040年。

　　　　苏美尔文明同哈拉帕文明一样，是典型的城市文明，在两河流域最早创造了城市文明。

　　　　苏美尔人在建筑方面达到了古代很高的水平，建筑的特点是：城墙是土石结构，房屋是土木结构，主要建筑材料为晒干的泥砖，显示了与哈拉帕文明烧砖建筑的差异。

　　　　两河平原缺乏石矿和树，因此苏美尔的建筑都是泥砖造的，而烧砖需要大量木材。砖与砖之间没有灰浆或水泥连接。泥砖建筑随时间会损毁，因此它们过一段时间就得被拆除、铲平和重造。随着时间的延续，两河平原的城市因此不断抬高。这样的古迹被称为台勒。在中东到处都可以见到这样的古迹。苏美尔的庙和宫殿使用更加复杂的结构和技术如支柱、密室和黏土钉子等。现在人们能够发掘到西亚地区的文物大都出自这些台勒里。

　　　　埃瑞都位于是苏美尔各城邦中最南边的一座，是苏美尔人建设的第一座城市。

　　　　埃利都城内建有祭祀恩基的神庙zigguat，该神庙规模远大于其他苏美尔城邦的神庙。

第十七章　苏美尔文明（）　
埃瑞都遗址发现有南部美索不达米亚最早的宗教建筑──神庙，属埃瑞都文化。神庙平面为长方形，面积不大于4平方米；庙的一端有一突出部分；内安祭坛；庙堂中央另设一祭坛，门开在庙的另一端。紧挨着建筑物有圆形的献祭所或献祭桌，并有祭烧后残留的灰烬。

　　　　埃瑞都遗址的陶器分属不同的文化发展阶段。埃瑞都文化陶器以单色彩陶为特征，陶器多赭色，有时为棕色、黑色，偶尔也有红色，常涂以黄色和米色陶衣，纹饰主要是带状、斑马线、方格等几何形图案。哈吉穆罕默德文化典型的器物为深底碗、钵，器表多为紫黑色，略有光泽。欧贝德陶器则以半球形小碗及奇异的几何图案装饰最富特征。此外，在遗址中还发现有陶网坠、奉献于祭坛的小型容器等。

　　　　从出土的苏美尔泥版来看，埃瑞都在中的重要性主要体现在“大洪水”之前。

　　　　之后埃瑞都保持重要地位，但是在大洪水之后，埃瑞都化为废墟，不再出现任何王朝，后来发展起来也只是作为一个普通的城市存在。

　　　　二千数百年后，分别由j。e。taylo，。cabellthoson1918和h。。hall1919在伊拉克南部叫abushahain的地方发现遗址并率先进行发掘，最终在1946到1949间由伊拉克人fuadsafa和setonlloyd进行全面挖掘与研究，确认了这就是苏美尔人的第一座城市埃利都的遗址。

　　　　由于幼发拉底河改道、土地盐碱化和历史因素，埃利都约在bc600年左右被彻底废弃。

　　　　阿拉勒伽尔alalnga，统治时间：280年，bc4040－－3760年。

　　　　bc4040年，阿拉勒伽尔建立埃瑞都第二王朝。

　　　　平板电子书年前后，还建立了许多城市，并演变为城邦国。

　　　　此时苏美尔人的分布范围有限，基本分布在美索不达米亚南部巴比伦以南很远的靠近波斯湾的位于两河之间的苏美尔地区。

　　　　苏美尔人陆续建立了埃瑞都、巴德提比拉、拉尔拉克、西帕尔、欧贝德、舒鲁帕克、乌鲁克、乌尔、基什、库德、阿塔卜和尼普尔等十二座城市或定居点。这十二座城市绝大部分分布在苏美尔地区，最南端是埃瑞都，最北端是尼普尔。仅有拉尔拉克和西帕尔是唯二的阿卡德地区的城市。

　　　　相传埃瑞都第二王朝末代国王是沙喀罗斯，其曾得到祭司的提醒：神预言他女儿生的儿子将篡夺国王的王位。所以，沙喀罗斯为防患于未然，便将女儿关在一高塔内，不让她找寻男性。

　　　　然而过了不久，国王女儿无夫而孕，生下一子，高塔看守人惧怕国王得知此事，便将男婴扔下塔外。奇怪的是，这时塔外飞来一只雄鹰，将小孩叼走，带给一个种地的农夫，农夫将小孩抚养成人，长大后终于夺取了沙喀罗斯的王位。

　　　　这里面有一个问题，如果是这么简单的夺权，没有必要记录下来，所以实际上应是改朝换代。

　　　　按照历史应该这样推衍：

　　　　这个小孩作为埃瑞都末代国王的外孙，被农夫抚养长大之后，夺取了巴德提比拉城的王位，建立了巴德提比拉第三王朝。

　　　　之后以巴德提比拉邦国的实力，才结束了埃瑞都第二王朝的统治。实现了所谓的神之预言。

　　　　bc3760年，被巴德提比拉第二王朝攻占。埃瑞都第二王朝灭亡。

　　　　苏美尔文明有两个中心，南部的埃瑞都和北部的尼普尔。这两个中心的文化影响截然不同。尼普尔是恩利勒的圣地。恩利勒是阴间的主神。他给予人类的咒语和魔法可以驱动好鬼和恶鬼。他的领域在一座山里，他的产物生活在地下。

　　　　埃瑞都则是文化神恩基的圣地，他是光和善的神，地下的淡水的，医生和人类的朋友。他为人类带来了艺术、科学、工业和文明。据说最早的法书是他的产物。埃瑞都本来是一个海港，它与外界的贸易和各种文化在这里的融合，对它的文化的发展无疑起了重要作用。它的世界观与它的地理位置有关：它认为大陆是从海水里冒出来的，就象幼发拉底河入海口不断扩大一样。

　　　　在历史纪录开始以前，埃瑞都的文化就已经与尼普尔的文化融合了。在两个文化的融合中，埃瑞都的影响似乎占主要地位。

　　　　苏美尔的神庙由一个中心大厅组成，两侧有通道，通道外侧是祭司们住的地方。在大厅的一侧有一个高台，台上有一个供奉动物和蔬菜牺牲品的泥砖桌。粮仓和仓库一般位于神庙附近。后来苏美尔人开始将神庙建筑在四方形的高台上。这些高台不断提高，形成了塔庙。

　　　　这些城市大部分位于两河沿岸，只有基什、阿塔卜、舒鲁帕克和尼普尔四座城市远离河岸。

　　　　苏美尔人最主要的建筑遗迹是祭祀恩基的阶梯型金字塔神庙，用砖块建造。因为他们认为神总是高高地居于神山之颠，所以需要在金字塔顶来祈祷，使人能够接近神的宫殿，使神便于接受人的礼拜。这种顶礼膜拜的祭祀方式，在美索不