世界演义-第169部分

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安徽北部、江西北部和山东南部、江苏、浙江一带。楚人与汉水中下游和长江中游一带荆蛮、濮、苗蛮等原始民族杂居，东周以后这些民族逐步被楚人征服。

　　　　年，周成王二十一年，由于多年，对民无扰，周成王将悬示教令的象魏（亦叫阙或观）拆除，说明天下安宁，可以不用再说明谁犯了什么罪。这是成康之治四十三年的起始年。

　　　　周公致政后，一直在丰邑养老，得了重病。

　　　　年，周公病死于丰邑。

　　　　汉初大思想家贾谊评价周公曰：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”

　　　　周公在当时不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是个多才多艺的诗人、学者。

　　　　周公一生的功绩被《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫（军队），五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”

　　　　周公曾先后辅助周武王灭商、周成王治国。武王死后，成王年幼，由他摄政当国。平定三监之乱后，大行封建，营建成周（洛邑），制礼作乐，还政成王，在巩固与发展周朝统治上起了关键作用，对中国历史的发展产生了深远影响。

　　　　周公的成就从流传下来的历史文献来看，主要为军事上，周公在周王朝立足未稳的情况下，二次克殷，统一东方，建立以成周为中心的军事中心。

　　　　周公“制礼作乐”，制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。

　　　　嫡长子继承制，规定周天子的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。

第三十九章　周公成圣（）　
其最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，加强中央政权的统治。这就是所谓的礼乐制度，孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会。这一制度的形成，为周族八百年的统治奠定了基础。对中国几千年的封建社会产生了极大的影响。

　　　　而周公七年归政成王，正是以身作则，正式确立了周王朝的嫡长子继承制。

　　　　自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人。他被尊为儒学奠基人，是孔子最崇敬的古圣之一，《论语》中记载孔子言论云：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

　　　　《周公解梦》是靠人的梦来卜吉凶的一本于民间流传的解梦书籍，共有七类梦境的解述。书中的周公就是周公旦，孔子梦的“吾不复梦见周公矣”在儒家经常会出现。周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来。梦，经常被称为“周公之梦“，或“梦见周公“。

　　　　但实际上周公本人并没有写这本书，人们只是假托他的名字。但不代表周公对梦没有研究。

　　　　《周礼·春官》中明确提出六大梦：正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦、惧梦。

　　　　《周礼注》：“正梦者，无所感动，平安自梦也。”这是指没有内外因素刺激的情下，心无杂念、无忧无虑的自然之梦。

　　　　《周礼注》：“噩梦者，惊愕而梦也。”惧梦亦即恶（噩）梦，由惊吓而起，而且“惊为不自知故也。”（莫明的恐惧）。

　　　　喜梦：因喜好或欢愉而引起的梦。心中有喜即有喜梦，有些人甚至梦中发笑而笑醒。思梦一般认为这是由思念、追忆引起的梦。“夜夜之梦各异，有天有地有人有物，内思成之。”

　　　　惧梦与喜梦类似。

　　　　寝梦历来说法不一，主要有两种情况。其一是指因觉醒时所说、所见、所为而引起的梦；其二是指昼梦（白日梦）。

　　　　现代人称的性梦为性情之梦，即由人的性格、性情而导致的不同的梦象结果，可能与周礼中的思梦相关。王符说：“人之情心，好恶不同，或以此吉，或以此凶。当各自察，常占所从，此谓性梦也。”

　　　　孟子首称周公为“古圣人”，将周公与孔子并论，足见尊崇之甚。荀子以周公为大儒，在《荀子·儒效》中赞颂了周公的德才。汉朝的刘歆、王莽将《周官》改名《周礼》，认为是周公所作，是其致西周于太平盛世之业绩，将周公的地位驾于孔子之上。

　　　　直到唐开元时期，有着强烈权力欲的唐玄宗作为皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼时期主政以及西周末期周厉王出奔后的“周召共和”，于是下令取消周公文庙供奉的资格，改以孔子为主。唐朝的韩愈为辟佛老之说，大力宣扬儒家“道统”，提出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的统序。

　　　　年，周成王二十二年，本来周公临终前叮嘱说：“一定要把我葬在成周（洛邑），以表示我至死也不能离开成王”。周公死，成王欲葬之于成周（洛邑），天乃雷雨以风，禾尽偃，大木斯拔，国人大恐，之后周公被葬于文王墓地毕（陕西咸阳），成王说：“我不敢以周公为臣”。

　　　　年，周成王二十四年，於越前来朝拜。

　　　　年，周成王二十五年，周成王大会诸侯于东都（成周），四方的蛮夷都来朝拜天子。

　　　　十月，周成王从东都回到宗周，向太庙祭拜。

　　　　年，周成王三十年，离戎（骊山之戎）前来朝拜。

　　　　骊山之戎是戎人之一部。

　　　　比干的儿子林坚被周武王赐林姓，为林姓始祖，封在博陵（河北安平县）。林氏伐骊山之戎，骊山之戎朝拜的时候向周成王控诉林氏。但周成王并没有理会。

　　　　年，周成王三十三年，周成王巡游到卷阿，召卫康公随王伴驾。

　　　　巡游之后，周成王回到宗周。

　　　　周成王命王世子钊娶了房逆的女儿，房逆（房伯）请求从封地回到宗周休养。

　　　　年，周成王三十四年，在咸阳突现流星雨，陨星为金属质地。这在周人看来，是不详之兆，主三年之内，国有大丧。

　　　　周成王病倒后，担心儿子姬钊不能胜任国事，于是下令召公、毕公、吕尚父子接受了成王托孤的遗命，担负起辅佐太子的重任。

　　　　年，周成王三十七年四月乙丑，周成王逝世。

　　　　成王驾崩后，葬于毕原。

　　　　清代陕西巡抚毕沅将其定在周陵附近，并立碑。即汉平帝康陵东南，咸阳市农业科学研究所院内的大冢。现代考古却证实，这不是周成王陵，周陵不封不树，西周王陵也没有发现。所谓周成王陵其实是汉平帝康陵的陪葬墓，孝平王皇后陵。

　　　　成王与其子康王统治时期，合称成康之治，是周代的兴盛时期。后世以“成康之治”评价成王与其儿子周康王的政绩，史称当时天下安宁，成王亲政以及儿子康王执政前后四十三年，周朝社会安宁，人民安居乐业，百姓和睦，一切刑罚都放置一边，史称“成康之治”。

　　　　公认为，周成王是一个能够统御四方，能够刚柔并举的“宪圣”的君主。

　　　　周成王为政期间，大封诸侯，加强宗法统治权力，对内推行周公“以德慎罚”的主张，务从节俭，用以缓和阶级矛盾；对外不断攻伐淮夷，用武力控制东方少数民族地区，取得了很大胜利。另外还命令周公制礼作乐，规划各项规章制度，奠定了西周王朝的基础。成王时期，社会安定，人民和睦，歌颂太平盛世之声不绝于耳。

　　　　周康王，统治时间：年。

　　　　周康王，姬姓，名钊。

　　　　家族成员

　　　　祖父：周武王姬发。

　　　　祖母：邑姜，齐太公吕尚之女。

　　　　父亲：周成王姬诵。

　　　　儿子：周昭王姬瑕。

　　　　孙子：周穆王姬满。

第四十章　兵家首圣吕尚（）　
年正月，周康王继承了西周君主之位，是西周代商后的第三任君主。

　　　　召公、毕公、吕尚父子率领诸侯，陪姬钊来到丰宫的祖庙，把文王、武王创业的艰辛告诉康王，反复告诫他周文王、周武王能够成就王业，来之不易，重要的是在于节俭，没有贪欲，以专志诚信来统治天下，并写作《顾命》，要求大臣们辅佐太子钊。

　　　　此时元老亲贵中以召公姡Вㄒ喑普倏倒�）地位最高，其在周公去世之后就一直担任冢宰（姬氏族长）之职，周康王即位后，任命召公总百官，位比丞相。

　　　　周康王即位后，在召公姡А⒈瞎�高辅佐之下，继续推行周成王的政策，进一步加强统治。

　　　　周康王命令毕公高作策文，分出成周的一部分民众迁到郊区居住，作为成周的屏藩，写下《毕命》。

　　　　周康王作《康王之诰》，遍告诸侯，向他们宣告周文王、周武王的事业，以申诫诸侯；大量篇幅叙述了登基事项；有不少关于加强法律法规和治理整顿军队等治国政策。

　　　　周康王登基伊始，便已制订出一套比较合理的计划。周康王一直孜孜不倦地按照既定的方针政策，履行他的治国安邦的理念。由于周文王、周武王在位期间，周朝就已经比较强盛，后来再经过周公、周成王的努力，周朝国力进一步得到发展。

　　　　周康王即位后，继续推行周成王在位期间所实行的国策，再接再厉，使经济得到更大的发展，国库丰裕，百姓安居乐业，社会安定团结，到处呈现一派升平盛世的景象。百姓生活富足，犯罪案件逐渐减少，可以说是路不拾遗、夜不闭户。

　　　　司马迁甚至在他的《史记·周本纪》中说周成王和周康王统治期间，天下安宁，四十多年没有使用刑罚，史称成康之治。虽然有所夸大，但由此也可以看出周康王治国的成功。所有这些，都与周康王的努力是密不可分的。

　　　　春秋时期，楚国的大夫伍举向追求霸业的楚灵王提到历史上夏启、商汤、周武王、周成王、周康王、周穆王、齐桓公和晋文公的功业，其中提及周康王有“丰宫之朝”的功业。东汉经学家服虔认为，丰宫是周成王祭祀宗庙的所在地，则按照这种解释，周康王的政治生活大多数时候在丰邑的宫中进行，所以称为丰宫之朝。但笔者认为这似乎不能称之为功业。

　　　　虽然没有查到别的说法，但是笔者认为丰宫不能简单解释为丰邑之宫，而是多筑宫殿的意思，这样与功业才能搭配，所以“丰宫之朝”的功业指的是周康王的执政时期，大兴土木，修建了众多的王宫，周代的宫殿主要要应为周康王时期所建。

　　　　年，周康王三年，周康王定乐歌。

　　　　向天帝请封先王（周成王）为神。

　　　　对农官进行申斥和警告，一定要保证农时，并且向丰宫祖庙的死去的祖先灵位禀告。

　　　　吕尚封齐建国后，相当多的时间是在镐京做周朝中央政权的“太师”，先后辅佐外孙周成王姬诵、重外孙周康王姬钊。他的大儿子齐丁公姜伋，也没有到营丘（临淄）治理齐国，而是一直在镐京担任虎贲氏之职，统领着王宫卫戍部队。齐国开国后的三十余年，即周成王年间，营丘基本上由姜太公的三儿子丘穆公镇守。

　　　　年，周康王六年，齐太公吕尚在宗周（丰镐）的镐京去世，岁寿150岁，这在古代是绝无仅有的，难怪被人认为是神仙中人。

　　　　齐丁公姜伋继任周王室太师，掌管整个周王朝的军政事务。

　　　　吕尚（姜子牙、姜尚）一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测。纵观吕尚一生的建树，无论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事为最，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。

　　　　吕尚是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主。作为宗教的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵。

　　　　周朝从古公亶父起，就盼望能得到一个圣人，一位武能安邦、文能治国的贤才，来辅助周国实现灭殷兴周的任务，所以称太公为“太公望”，到武王执政时，又以“师尚父”相称，尊宠权贵无以复加。文王所命太公为“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政。时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重。

　　　　吕尚半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。周武王伐纣，太公为军师，牧野大战，灭商盛周，立了首功。周初分封，吕尚被封为齐国君主，他治国有方，，确立了“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”的治国方针，在齐国数百年的发展史上，代代相传，产生了巨大的影响，确立了齐文化的历史地位，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下成为五霸之首”而奠定了基础。

　　　　吕尚是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治、军事家，一直受历代统治者崇尚，这在《诗经》等唐朝以前的许多史料及文学作品中颂文颇多。

　　　　在唐宋以前，吕尚被历代皇帝封为武圣，

　　　　唐太宗即位后，外夷相侵，内患未除，政局动荡，国家面临着百乱待治，百废待兴的情况，为了达到“安人理国”的目的，便自称他是吕尚的化身，在磻溪建立太公庙，他用这一举动告诉人们，他要象周文王访贤并重用吕尚那样的贤臣良将，他后来果然得到了一大批治世理国的人才，终于实现了“贞观之治”。

第四十一章　殷八师解散（）　
唐玄宗为求国内安宁，需要像吕尚那样披肝沥胆，呕心沥血，忠贞不二的勤勉事主的人才，于公元731年（开元十九年）敕令天下诸州各建一所太公庙。并要求以张良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每当发兵出师或各将领及文武举人应诏，都要先去太公庙拜谒。

　　　　公元739年（开元二十七年）追谥吕尚为“武成王”，成为中华民族“武”圣人。而《封神演义》中提到的商朝的武成王黄飞虎是不存在的，历史上吕尚是唯一的武成王。

　　　　宋真宗时，又封吕尚为昭烈武成王。

　　　　公元1072年（宋神宗熙宁五年）为抵御外寇入侵，下令要求各军事将领必读《太公兵法》。

　　　　吕尚已去世3000余年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的丰功伟绩，到了元朝时期，民间对吕尚增加了一些神话传说。以朴实的感情编造出他的很多神话故事歌颂他。说他曾在昆仑山学道，后奉师命下山助周灭商，灭商之后又奉师命发榜封神。这些神话故事主要记载在《太平御览》和《封神记》等书中。

　　　　到明代万历年间，许仲琳为崇敬太公无法形容时便以神面化之编成了一部《封神演义》，把他说成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威严，成为驱邪扶正的偶像了。这些虽然超出了历史的真实，但却反映出姜子牙在人们心目中的崇高地位。

　　　　司马迁在《史记》中说：“周姬昌之脱羑里，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”这就确立了姜子牙是中华民族创立韬略理论开山祖的地位。不过由《竹书纪年》来看，周姬昌之脱羑里的时间早于吕尚拜为太师。

　　　　1972年从山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬发掘出的《六韬》残简，来校勘存世的各种《六韬》版本和本注，说明了《六韬》一书，在汉�