世界演义-第165部分

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欢阅切┢胶涂汕字�人，就用柔缓的方式去教育他。纠正沉静之人的缺点，要用刚强来补救；纠正高傲之人的缺点，要用柔和来补救。

　　　　箕子认为正直是德行的最高标准，不要过刚，也不要过柔，这才合乎正直之道。君民各安其位，各守其本份，才不违背正直之道。违背正道，就会有过失。“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。”王者有了过失，影响一年，卿士影响一月，师尹影响一日。一年一月乃至一日都没有变化，百谷就能成长，政治就会光明，优秀之士就能得到任用，国家也就安宁了。王道即正道，补偏就正，平康正直，万事大吉，国家平安。这是箕子设计的治国方案。

　　　　箕子在总结殷亡的教训中，还提出对君主及太子要在“貌、言、视、听、思”这“五事”上进行教育：

　　　　“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作又，明作晢，聪作谋，睿作圣。”

　　　　箕子说所谓五事，一是容貌，二是言语，三是视察，四是听受，五是思虑。容貌要恭敬，言语要有条理，视察要清楚，听受要聪敏，思虑要通达。容貌恭敬，表现就严肃；言语有条理，办事就顺利；视察清楚，就能明辨一切；听受聪敏，谋事就能成功；思虑通达，就能成为圣人。箕子作为太师，提出重视“五事”，显然是针对君主及太子的。他认为君主与太子不能只作孤家寡人，还要对外界多所接触，要“谋及卿士，谋及庶人”，要在“五事”上多加注意，要谦逊待人，要广见多闻，才能使自己聪明通达、多谋善断。这样，才能成为理想的圣君。

　　　　平民是商周社会中低于士卿、师尹，高于奴隶的一个阶层。箕子主张在平民中选择合乎贵族统治所需要的人任用之。他说：“凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之；不协于极，不罹于咎，皇则受之。”他的意思是说，在平民中，凡是有计谋、有作为、有操守的，你就应该看重他，重用他；凡是没有能够上你所建的标准，但是也没有什么大错误的，你也应该宽容他。有猷、有为、有守者是上才，可以重用。就是达不到上才标准的人，也要诱抚之，使之为我所用。这是箕子在人才的任用与选拔方面，突破神权政治局限的例证。

　　　　此外，箕子在“八政”中提出国家重要的政府要员八位：“一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”即一是管理民食，二是管理财物，三是管理祭祀，四是管理住行，五是管理教育，六是管理司法，七是接待宾客，八是治理军务。箕子把管理教育的司徒官，位在第五，可见他对教育的地位是重视的。

　　　　武王听了箕子的治国理念后，十分钦佩，就想请箕子出山治理国事，重用箕子。但箕子早对微子说过：“商其沦丧，我罔为臣仆（殷商如果灭亡了，我不会作新王朝的臣仆）。“他不愿作周的顺民，因此不肯再出山，武王无奈而走。

　　　　因怕武王再次来请，也或者惧怕拒绝为新王朝效力，会被误会为想要复国，而惹来祸患，箕子乘武王走后，他便迅速率领弟子与一批商的遗老故旧一大批人，匆匆离开箕山向东方而去，从此陵川便留下了箕子履迹的传说，棋子山也渐渐被人们称作了谋棋山、谋棋岭。

　　　　箕子一行人从今胶洲湾渡海，奔向与商有一定族缘关系的朝鲜，同去的有殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等。箕子感觉势孤力单，又从辽西的孤竹国带走数以万计的孤竹臣民，奔赴朝鲜，同时也把伯夷、叔齐的故事带到朝鲜。

　　　　据说，箕子一行到了黄海边，便乘了木筏向东飘去。几天后登上了一岛，因见山明水秀，芳草连天，一派明丽景象，便将那地方叫做朝鲜。从此，箕子带领的五千余人在那里定居下来。

　　　　相传箕子到朝鲜后便建筑房屋、开垦农田、养蚕织布、烧陶编竹，还施用八种简单的法律，来防止和解决人们的争执。并把故国的文化传播开来，把箕子发明的围棋传向四面八方。

　　　　箕子带去了懂诗书、礼乐、医药、阴阳、巫术的知识分子，懂得各种技艺的能工巧匠。他们把中原文明带到朝鲜半岛北部，教化臣民，使古朝鲜习行中国礼乐制度，衙门官制、饮食起居逐渐沿习中原习俗。

第二十九章　楚国远祖季连（）　
帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟，吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，诉剖而产焉。其长一日昆吾，二日参胡，三日彭祖，四日会人，五日曹姓，六日季连，半姓、楚其后也。“《史记·索隐》认为“卷章”名“老童”。此与《帝系》略有不同。

　　　　重黎是颛顼的孙子，穷禅的侄孙儿，也是帝喾的侄孙辈，建祝融国于新郑。

　　　　重黎担任了帝喾高辛氏的火正官职（青铜武器与祭器的铸造官，位高权重），立下了大功，天下都听说了他的大名，帝喾命名他的部落为祝融氏，这是历来火正职务的最高荣誉，历史上有多个担任过火正官职的部落得到祝融氏之名。

　　　　帝喾担心重黎继续增长势力，会对自己的地位构成威胁，当时共工氏余部作乱，帝喾派重黎帅部进攻共工氏，这样无论胜败都有好处。共工氏余部哪是那么好打的，重黎虽然战胜了，但是共工氏虽败但是实力不减，采取分散游击的方式，始终缠斗不休。帝喾借机发难，下令在庚寅日将重黎处死，而为了不让人说闲话，将重黎才能平庸的弟弟吴回立为祝融氏之主，仍然担任火正。

　　　　之后，年，帝喾率领诸侯联军，战胜并降服共工氏，共工氏成为诸侯中的一员。这样威胁帝喾之位的两大势力都被帝喾收服。

　　　　重黎被诛后，其弟吴回被帝喾立为祝融氏部落首领。吴回生子陆终，陆终娶鬼方国女蚩为妻，生子六人，分别是：昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连。

　　　　陆终的大儿子是昆吾，其继承了陆终的祝融氏部落领导权，部落定居在昆吾（河南许昌），以地名为国名，即昆吾氏，己姓。

　　　　三子彭祖建立了大彭国。

　　　　而六子季连（芈姓＇mi＇）被楚国王族尊为远祖。季连后裔有季姓、熊姓、芈姓、屈姓、景姓、昭姓。

　　　　楚先民是华夏族（汉族原称）南迁的一支，最初起源地在河南新郑，即祝融之墟，又名有熊之墟（新郑在上古时期又称有熊，有熊相传为黄帝的国号）。楚人的祖先最早活动在黄河流域的中原地区。

　　　　在夏朝时期，楚先民是夏王朝的同盟，

　　　　商代夏后，楚先民被商朝军队驱逐被迫南迁。

　　　　《楚居》记载楚先民大致迁徙路线是从河南新郑出发，向豫西南和陕东南方向迁徙，西周初年到达丹水和淅水交汇处（丹淅流域）。后继续南下到达荆山附近丘陵平原结合部。即：河南新郑（祝融之墟）——桐柏山——丹阳（秭归县）——湖北荆山。

　　　　楚先民南迁后给楚地带来了先进的中原文化因子，以中原商周文明特别是姬周文明为基础缓慢向前发展楚文化，形成一套具有一定自身特色的文化。

　　　　商朝末年，楚先民首领鬻熊成为周文王的火师（祭祀时持火之人），《史记》记载：“鬻熊子事文王”，意为“鬻熊如同儿子般侍奉文王”，可见楚国始祖鬻熊对周文王的恭敬。

　　　　自从舜帝时期的季连（大约与彭祖同时代，而彭祖为舜时的贤臣之一）之后，各代首领仅留下了名字，其事迹不详，直到迁徒之后定居的鬻熊。方才在史书上简略记述了一下。

　　　　陆终—季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儯�—熊俊—鬻熊

　　　　鬻熊（yuxiong），芈姓，名熊，又称熊蚤或芈蚤。祝融氏的后代，是陆终第六子季连的后裔。目前已知最早的道家人物之一，后人尊称他为鬻熊子、鬻子，这是后人将圣贤尊称为子的开始，此后才有墨子、孙子、孔子、老子等圣贤称为子。

　　　　作为杰出大酋的鬻熊，传说还通晓法术，是一位有声望的宗教大巫。

　　　　古书记载，鬻熊以下楚君皆以熊为氏，但据出土战国晚期楚国铜器铭文，芈的原字为嬭（nai），熊的原字为酓（yan）。

　　　　鬻熊要求执政者委任贤吏、改恶从善、赏罚严明的政治主张，说明楚国先祖鬻熊是杰出的政治家。

　　　　鬻子的政治主张，首先是要遵行“道”，在行“道”的前提下，君臣遇合，互相信赖，共同完成大业。他说：“君子不与人谋之则已矣，若与人谋之，则非道无由也。”君子遵道而行，能不能被君主接受，这要看君主是贤明还是昏庸。所以，他又说：“故君子之谋，能必用道，而不能必见受；能必忠，而不能必入；能必信，而不能必见信。”这说明，只有君明臣贤，二者相遇合，“道”才能得到推行应用。因此，贤臣的作用能否发挥，要视君主是否贤明而定。

　　　　什么是“道”呢？鬻子说：“发政施令，为天下福者谓之道。”为天下人谋福祉的政令，就是“道”。这在商末周初的奴隶制社会，提出为天下人谋福祉的政治思想，无疑是进步的。这一思想，被五百多年后的孔子继续和发展，成为儒家学派核心思想仁政的基石。（摘自《楚国先祖鬻熊是杰出的政治家》，作者：丁有国湖北鄂州职业大学教授，研究方向：文史）

　　　　熊丽之父鬻熊（熊蚤）为楚先民的首领，此时正是周代商的历史黑白关头，审时度势的他率领楚民背弃商纣王，西行投奔周文王。当时，楚人居住在丹水和淅水交汇处（丹淅流域）。

　　　　当时，鬻熊投奔周文王后，受到周文王的器重，成为周文王的火师（祭祀时持火之人），《史记》记载：“鬻熊子事文王”，意为“鬻熊如同儿子般侍奉文王”，可见楚国始祖鬻熊对周文王的恭敬。

　　　　鬻熊九十岁拜见文王，文王把他当做德高望重的师长看待，任火师（官位，祭祀时持火之人）。到了武王、成王都把他当做德高望重的师长看待。鬻熊被熊氏家族尊为始祖。

　　　　鬻熊的名言：发政施令为天下福，谓之道，除去天下之害谓之仁。

第三十章　嬴氏一族（）　
熊丽，楚先民首领鬻熊（即楚熊蚤）的长子，芈姓熊氏，母亲为妣厉。

　　　　鬻熊的妻子妣厉，生子熊丽时难产，剖腹产后妣厉死去，熊丽存活。妣厉死后，巫师用荆条（原文中为“楚”）包裹其腹部将其埋葬。

　　　　到了周武王继位后，熊丽与其子熊狂亦侍奉周武王。

　　　　但是不久之后，周武王有图南（意图吞并楚先民所居之丹淅流域）之意。楚先民觉察后，在熊丽的率领下，举部南迁至睢山与荆山之间（湖北南漳西北李庙镇）。南漳位于“南条荆山”山麓，这里被史学家定为“楚文化发祥地”。当时楚先民被迫暂时避栖于荒野之地。当时熊丽为了纪念难产死去的母亲，而以荆条（楚）之名而命名睢山与荆山之间。楚开始成为族名和地名，但还没有得到周朝官方的承认。

　　　　熊狂，熊丽之子，熊绎之父。鬻熊之孙。

　　　　熊绎，芈姓，熊氏，名绎，鬻熊曾孙，西周诸侯国楚国始封君。统治时间：年。

　　　　无论是熊狂还是熊绎，都担心受到周朝的攻击，所以避居荆山之地。

　　　　适逢三监之乱，周公恐惧流言而辞去摄政之位，隐退，以满足朝廷中有一些人认为只要周公退位，三监的兵事就会消泯的看法。但是后来的事实证明，三监的目标直指王位。所以周公被迎回朝，就只是时间问题。

　　　　而周公隐退的地点就是楚先民所居的荆山，这里某种意义上算是周的敌国，可见周公隐退的决心是多么坚决。

　　　　但是周公惊讶地发现楚先民对他非常友好，实际上楚先民早在周文王时期就投效于文王，只是受到武王的威胁，不得不适居到荆山，但他们依然对周抱有好感，不因周公的暂时落难而对他有任何的待慢，楚先民敬之如上宾，周公大感其德。

　　　　此时，周朝朝政由召公和吕尚执掌，但是形式并没有因为周公的隐退而使管蔡退兵，很明显矛头已经指向王位归属，形式继续恶化。

　　　　年，周成王二年，见周人内乱，奄国（山东曲阜）、蒲姑、徐国（江苏宿迁市泗洪县）及原已经被帝辛平定的淮夷等几十个原来同殷商关系密切的大小方国，响应武庚禄父，侵入原商的直属地三监区域之一的邶，发动叛乱。

　　　　奄国主要分布于今山东曲阜附近，是商朝极有实力的方国之一，在商中期，商王南庚、阳甲均曾定都于奄，到盘庚时才迁都于他处，而奄保留了大量商朝子民，逐渐发展成东方的强大方国，又因与商的密切关系，而被大量史料称为“商奄”。

　　　　积极参与反周的还有徐国和秦国的先人飞廉一族。实际上泰国的先人也出身于徐国。他们都是嬴氏一族。

　　　　下面介绍一下嬴氏一族的由来。

　　　　伯益因辅助大禹治水有功而被舜帝赐为嬴姓，其部族为嬴姓部族。

　　　　伯益死后，为了笼络人心，夏启一面以重礼安葬伯益，一面将伯益的二儿子若木封于徐，即山东中部、南部，郯城一带。这就是徐国的创始。其部落名徐夷、徐戎或徐方。自此之后，徐国人以国为姓，徐姓宗族的主支由此繁衍、发展、壮大。若木，也就成了后世徐姓基本公认的血缘始祖。但如果从伯益的姓氏（嬴姓）来看，实为嬴姓徐氏。后来渐渐地氏也成为姓。

　　　　徐国由夏时一直延续到春秋，历夏、商、周三代，徐国都是诸侯国之一。徐国逐渐发展壮大，徐国的区域最早在鲁南苏北以山东郯城为中心的区域，后迁移到徐州、泗县、泗洪。彭城因徐国而改名，成为九州之一的徐州（此时的“九州”与大禹治水时的“九州”不同，大禹时期“九州”中的徐州是指以山东鲁西鲁南为中心包括河北东部、江苏北部的区域）。到了西周初期以徐城（江苏省宿迁市泗洪县）为都。徐国在西周时，是淮夷部族中最大的、具有代表性的方国。

　　　　徐国常与徐戎都是徐的称谓。

　　　　夏朝末年，伯益次子若木之玄孙费昌弃夏投商，为商汤驾车，辅助商汤灭夏立商，成为商朝的功臣。

　　　　伯益长子大廉之玄孙中衍，为帝太戊驾车，太戊又把女儿嫁给了他。

　　　　所以由徐国也分支出来一些人为商所用。嬴姓部族因之成为商朝的贵族，世代辅佐商朝。直至纣王（帝辛）的重臣飞廉和恶来时代。

　　　　商朝末年，周武王伐纣，嬴姓部族的恶来与父亲飞廉一起为纣王效力，恶来因为声名极差，严重得罪了各路诸侯，被周武王所杀，而飞廉正为纣在北方采石，回去已无可复命，便在霍太山筑坛报祭殷纣王，结果得一石棺，其铭文说：“上帝使处父幸免于殷亡之乱，赐给你石棺以光耀氏族。”死后便葬于霍太山。

　　　　飞廉和恶来的部族因为祖先为商朝重臣，所以也加入了叛乱。实际上作为徐国的外围势力而存在。

　　　　周公旦时期，到周成王、周康王时期，西周和徐的战争非常频繁。徐国参加以武庚为首的商朝残余贵族针对周朝叛乱，反抗周公的东征。徐驹王起兵直接攻打周朝一直打到黄河边，徐人自豪于“先君驹