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世界演义-第163部分
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比干庙院内碑碣林立，有百余幢。特别是北魏孝文皇帝拓跋宏“吊比干文”碑，1963年列为省重点文物。这是一通集文学与书法价值很高的石刻珍品。历代金石集录多有收载，素与洛阳龙门二十品齐名。
伯夷叔齐认为周取代商的做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。但是当时各地都属于周朝了。他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀？先帝神农啊，虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上那里去呢，真可叹啊！我的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山之上。
他们的让国和不食周粟，以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇。当子贡问孔子“伯夷叔齐何人也？”孔子立即回答说：“古之贤人也。”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗？”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的。”后来又进一步的说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到如今称之，其斯之谓与。”
伯夷、叔齐的思想行为对孔子儒家思想的形成有哪些影响？我们可以从以下几个方面进行分析。第一，“仁”。伯夷、叔齐兄弟让国，充分体现了“仁”的道德标准。孔子也赞扬他们“求仁得仁”。孔子儒家思想的核心和最高道德表准也是“仁”。第二，“义”。让国，首先就是“义”字当先的，行为是无比高尚的。第三，“礼”。伯夷、叔齐“耻食周粟”，宁死全仁，用孔子的话就是“不降其志，不辱其身”。这就是儒家提倡的“礼”。第四，“孝”。伯夷以父命为尊，宁可不作君王，也不违背父亲的遗愿，这就是“孝”。兄弟让国，体现的是“悌”。不难看出，孔子儒家思想的主要精髓，都能从伯夷、叔齐的思想行为中找到源头。从这些佐证，完全可以看出，伯夷叔齐的思想行为是孔子儒家思想形成的基础，孔子儒家思想是东方世界的道德源泉。伯夷叔齐的思想行为，也就是名副其实的东方德源。
夏四月，周武王回到丰邑（陕西西安长安区沣河西岸），向周族的太庙祭祀。
灭掉殷商之后对如何处置殷商遗民和上层贵族的问题，武王把原来商朝直接统治的地方，分成三部分，邶由叔处掌管，卫由叔鲜掌管，庸由叔度掌管，史称“三监”，以监视商朝遗族的动向。
周武王这才放心，到管地狩猎，并作《大武乐》。
年，周武王十三年，有巢氏的国王前来朝觐。
此时原本希望借周兵帮助自己夺位的微子大失所望，周武王已经成为事实上的天下共主，只是缺一个名义了，微子知道自己该如何去做才能获得最大的利益。
微子持商王室宗庙礼器，来到武王军营前，表示投降。他袒露上身，双手捆缚于背后，跪地膝进，左边有人牵羊，右边有人秉茅，向武王请罪。武王将他释放，仍然任用他为卿士（副相）恢复他原有爵位，以示宽厚为怀。
微子的行为一举扫除了周武王称天子的所有障碍，相当于献上了传国玉玺。周武王获得了成为天子的合法性。
周武王在得到商朝的礼器之后，将商朝的历代先祖迎入太庙，以表示自己继承了商朝的大统。之后周武王始称天子。
商朝末代几代王费尽毕生心血才勉强将东夷击败，以致于给了周朝偷袭灭商的机会。而商朝突然灭亡，必然引起东夷的重新崛起。周的国力其实远不如商，而商倾尽国力才平定东夷，周不能不全力以赴。
当周武王以“小邦周”打败“大邑商”后，为了吸取商朝灭亡的教训，治理好国家，武王访道太行，在陵川找到了箕子，恳切请教治国的道理。
武王向箕子询问殷商灭亡的原因，箕子不说话，因为他不愿意讲自己故国的坏话。武王也发觉自己失言了，就向他询问怎样顺应天命来治理国家。箕子于是便将夏禹传下的《洪范九畴》陈述给武王听，史称箕子明夷。
箕子是商朝末年时的大思想家，儒家学说早期的代表人物，箕子以一个哲学家、政治家、殷商思想文化的代表、中国古代知识分子的代表出现在中国历史、中国思想文化史上。其学问、其人品、其影响长时期以来没有得到应有的评说。
前面介绍过，箕子的主体思想源于大禹的《洪范》，并进行了进一步的发挥。
在商周变易之际，箕子便趁乱逃往箕山（今陵川棋子山），过起一段短暂的隐居生活。
箕子利用那些天然的黑白两色石子摆卦占方，借以观测天象，参悟星象运行、天地四时、阴阳五行、万物循变之理。这就是围棋的由来。
箕子在箕子台（河南西华县）软禁期间以及在箕山时期，将《洪范》一书进行了更加深入地研究，并且结合夏、商各朝经验对之进行了系统的总结和完善。
《洪范》相传为大禹所作，前文有述。为夏朝和商朝政治制度的基本指导思想。
洪范九畴在中国思想史的地位实在不得了。它阐述了行政方式、行政准则及行政决策方式，是一部中国历代****王朝的行政**，对于中国****社会形成有着特别重要的意义，同时也奠定了阴阳五行说的基础，提供了中国人传统思维的框架。
从洪范九畴的内容看，它涵盖了对自然世界、人身、行为、治国安民、政纲、天文、历数、根本大则、做人德性、气候征象、祸福种类等等人生实践内容的全部，但它决不是西方认识论意义上的知识，而是完全出于实用目的的一种经验积累。洪范九畴其实是就社会政治秩序对君王说话行为的经验总结。陈来在《儒家思想的起源》一文中说，“中国上古的天启文献竟然全部集中于社会事务，这不能不说华夏族特有的一种文化态度和文化精神。”
第二十四章 大思想家箕子（）
社会秩序的得治是“洪范九畴”提出的真正目的，这与亚里斯多德提出范畴理论的本体论目的可谓是天壤之别。就目的的思维特征言，亚里斯多德范畴理论的提出，是出于一种“纯知识”的兴趣和好奇。而“洪范九畴”的提出则是出于解决社会现实问题的实用性需要。
从方法的角度看，亚里斯多德对范畴的获得方法和途径进行了自觉的反思，在思维上具有思辩色彩，一种远离人生感觉经验的纯理性态度。这反映在范畴篇前四章内容。相反，洪范九畴是中国人对人生、社会实关怀而求得的经验知识。“这些分类的标准是经验，故可视为经验的综合。”（成中英）由此我们可以得知西方思维方式是本体、语言、逻辑三位一体的，而中国的传统思维方式则是社会、实用、经验的三位一体的。所谓中国古代“四大发明”其实就是这种思维下的“杰作”。
箕子作为思想家最伟大的地方在于首次提出“社会公正”的政治哲学，并且寄希望于“开明君主制”。“五曰皇极皇极，皇建其有极毋偏毋颇，遵王之义。毋有作好，遵王之道。毋有作恶，遵王之路。毋偏毋党，王道荡荡。毋党毋偏，王道平平。毋反毋侧，王道正直凡厥庶民，极之傅言，是顺是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。”（史记宋微子世家）在这里箕子阐述了“王道正直”的精神史观。“皇建其有极”就是要国君建立治国的典范，这个典范就是“王道”（即遵王之道、遵王之路、遵王之义）。后人释“皇”为大，释“极”为中，又云：“大中之道，大立其有中，谓行九畴之义。”
箕子对《洪范》的总结中所表达的思想是神权至上主义，反映了殷商时期“率民以事神”的社会现实。他总结了商代神道设教的经验，他认为统治者必须按照天生万物的法则办事，违背了这个法则，就要受到上天的惩罚。
由此可知，商朝时期巫神信仰横行，所以《封神演义》反映了周为代表的世俗王权统领宗教，取代商为代表的政*教合一。周得到了以姜子牙为首的一批主张改革宗教体系的新兴祭司阶层的支持。商得到主张维持政*教合一的保守祭司阶层的支持。
五行，即金、木、水、火、土，居九畴之首，各有其性，必须顺其性而用之。这个思想虽然笼罩着神秘主义的外衣，但仍有一定的进步性与合理性。如把金、木、水、火、土五种物质元素放在“相互关系”中加以考察比较，形象地看出了事物在性质上有“润”与“燥”的差别，在方位上有“上”与“下”的差别，在形体上有“曲”与“直”的差别，这里注意观察事物的特性和功能，试图从联系和差别中去认识事物，包含有差异思想的萌芽，从而为研究事物的矛盾打开了思路。又如金、木、水、火、土五种物质元素之间存在着一定的客观关系，鲧由于不掌握水、土之性，采取以土堙水的办法而失败了；禹总结了这个教训，通过实测来掌握山川形势，同时按“水曰润下”的客观性能，采取疏导法，取得了治水平土的功绩。这种对“五行”各种物质性能关系的认识，包含有内在联系思想的萌芽，给后人带来了有益的启示。禹经过治水平土的斗争，在初步认识“五行”各种性能的基础上，触类旁通，促进其能动性的发挥。如认识到“水曰润下”的特性，就令发展水稻生产；认识到“火曰炎上”的特性，就推行刀耕火种；认识到“木曰曲直”的特性，就促进各种交通工具的制造；认识到“金曰从革”的特性，就发展冶炼铸造，变革自然，为人所用。
第五畴“皇极”（君主统治准则）是全部统治**的中心，其它各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法。它的中心思想是，倡导一种基于上帝意志的神权政治论，强调按照神的旨意建立最高统治准则——“皇极”，以保障“天子作民父母，以为天下王”。在这种神意政治前提下，君主要注意自己的貌、言、视、听、思等“五事”（第二畴），以引起“休徵”，而避免“咎徵”（第八畴）；并遵循岁、月、日、星辰、历数的“五纪”常理，以处理政纪（第四畴）；君主向上请示神意的手段是“卜、筮”（第七畴），向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克”、“作威”、“作福”（第六畴），也就是利用“六极”作威，利用“五福”作福（第九畴）。这样一篇反复向君主提出行动规范的统治经验，其用意在于以此来神化君权，并提高君主自身的警惕性。这一“**”受到周王朝统治者的高度重视，并加以奉行。对后人影响极大。
箕子认为天子必须立一标准，使人民遵从。“皇建其有极。”做到“惟时厥庶民于汝极，锡汝保极”。他认为只有这样，才能使人民顺从教化，不敢违法乱纪。而人民必须绝对服从天子，“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”不要有偏私，要遵守先王的正义；不可夹杂私心的偏好，遵守着先王的大道；不要做坏事，遵守着先王的正路。君子有绝对权威，“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食。臣无有作福作威玉食。”君主可以给人恩赐，可以给人惩罚，可以吃美好的玉食，臣民不能给人恩赐，不能给人惩罚，不能吃美好的玉食，所以臣民不能僭夺。
箕子认为筮是探测上帝意志的方式，因之必须重视，“择建立卜筮人，乃命卜筮。”选择能够用龟壳卜卦和用蓍草占卦的人，命令他们根据不同的兆形卜卦。君主有疑问时，要“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”
第二十六章 周武王分封诸侯（）
按照相关历史记载进行逻辑推理，则箕子为帝乙之兄，至少年龄在90岁以上。
根据箕子讲述的道理，周武王同姜太公、周公旦等人商议，将古时已有但还未完全形成的宗法制度进一步完善和确定下来。即把全国分成若干个侯国，由周武王以天子的名义分封在灭商大业中作出贡献的姬姓亲族和有功之臣建都立国，充当周朝统治中心的屏障，即所谓“封建亲戚，以藩屏周”。
各诸侯可以拥兵，但必须随时听从天子调遣，定期向天子纳贡、朝贺；允许封侯世代承袭，并可在封国内分封卿、大夫；天子对诸侯有赏罚予夺之权，对封国中分封卿、大夫也有权过问。毫无疑问，武王实行的封邦建国方略，相对于商朝那种原始小邦林立的现象来说，显然是一个进步。它确有统天下于一尊的意义，在当时起到了巩固和加强全国统治的作用。
为了加强对已经受周朝的控制下土地管理，对周的开国元老实行大分封，按照功劳，依次册封：吕尚封于营丘（山东临淄）；周公旦封于鲁（鲁阳，今河南鲁山县）；召公姡Х庥谯保ê幽箱鸷邮雄背乔患史庥诠埽ê幽现Ｖ莨艹乔患Ф确庥诓蹋ê幽仙喜蹋ТΨ庥诨簦ㄉ轿骰糁荩Х夥庥诳担ê幽嫌硐兀�
这里面开国功臣分封中只有周公旦留在中央，说明武王执政已经离不开他，取代吕尚为丞相。其他重臣和亲贵包括吕尚都被打发到封国去了。
作为首封功臣的吕尚（姜子牙、姜尚、太公望、姜太公），于年，带领本部人马奔营丘而来。
因为长途跋涉十分疲惫，一行人行军速度很慢。一天傍晚他们来到离营丘不远宿营，准备明日赶到营丘。有人说“有道是机会难得。这些人睡起觉来香甜安稳，哪像个赴国建都的样子”。吕尚听后睡意全无，急命整顿人马披星戴月赶赴营丘。
至黎明时到达淄河西岸，只见莱**队正在涉水奔营丘而来，剑拔弩张，形势危急。原来莱国与营丘离得很近，是商纣王的属国，莱侯想趁吕尚立足未稳之际抢占营丘。两军在淄河西岸展开对垒，吕尚指挥镇定自若，士兵作战英勇顽强，莱军被杀得丢盔弃甲，悻悻而回。以营丘为都的齐国就这样建立起来。
吕尚建立齐国后首先以法治国，安定民心。司寇营汤阳奉阴违，受贿害民，并妖言惑众，宣称要以所谓的“仁义”治齐，吕尚便令人把营汤斩首，以正政令；东海上有被时人称为“贤人”的狂矞、华士兄弟，不向天子称臣，也不为诸侯做事，以不合作的姿态和平对抗新生的齐国，吕尚认为他们自私自利，不为国家尽义务，是“害群之马”，就下令诛杀他们。这种行为似乎有些霸道，有点后世不入我手的人才皆杀之的意思。
一时间齐国再也没有违抗命令法规的事情了，混乱局面迅速得到了安定。仅仅五个月吕尚就去向周公“报政”，即向丞相周公汇报其安邦定国的政绩。周公旦说：“为何如此迅速？”吕尚说：“我简化其君臣之礼，顺应原来的风俗去做。”
武王命他在最东方建立封国的意图就是借助其军事才能，为周王朝安抚刚被帝辛平定的东夷各部。
吕尚政治上推行尊贤尚功的政策。就是选拔有才能的人做官，吸收大批当地东夷土著中的人才加入到齐国统治阶层，让他们在国家建设中发挥应有的作用。对通过考核符合选贤标准的人，不分亲疏用其所长，最大限度发挥他们的积极创造性。这一用人路线打破了西周以血缘关系为基础的“尊尊亲亲”的正统思想束缚。姜太公还把用人提升到事关国家兴亡的高度，提出“六守”、“八征”、“六不用”的人才理论。实践证明，他的用人思想不仅开创了任人唯贤、唯
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