世界演义-第142部分

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　　　　《银版和约》除了说明性的内容外，包括一个序言和9个条文，即：

　　　　（1）永久和平的确立；

　　　　（2）互不侵犯的条约；

　　　　（3）赫梯国王执行之前条约的义务；

　　　　（4）埃及法老拉美西斯二世执行本条约的义务；

　　　　（5）军事互助的义务；

　　　　（6）赫梯国家不接纳埃及流亡者的义务；

　　　　（7）埃及不接纳赫梯流亡者的义务；

　　　　（8）神对违约者的惩罚和对守约者的奖励诺言；

　　　　（9）流亡者的引渡等。

　　　　这份和约已经具备西方国家间和平条约的基本核心内容，说明当时的国际法规已经具备基本雏形。

　　　　合约是两个奴隶制大国进行这场旷日持久的争霸战争的本质的反映。埃及和赫梯不仅凭借这一纸合约瓜分了他们在叙利亚和巴勒斯坦的势力范围，使他们对这一地区的占领合法化；而且合约本身又变成一个军事同盟条约，双方保证在面临第三国威胁时，在军事上互相支援；双方还保证互相支援以应付本国内部的危险。

　　　　赫梯与埃及的战争及最后合约的签订在世界国际关系史上具有重要的意义。这是人类历史上第一次两个不同地区的强国（埃及在北非，赫梯在小亚细亚）为了争夺彼此国境外的一个重要地区的霸权和划分势力范围而长期进行的战争与交涉。同时，周围其他大国如米坦尼、亚述、巴比伦也在不同程度上先后卷入这场复杂的军事外交斗争中。这也标志着东地中海一带的各文明古国之间的关系已经日益密切，开始打破孤立、闭塞、隔绝的状态，逐渐有机地连接起来。

　　　　年，拉美西斯二世迎娶赫梯公主为妻，两国联姻加深了埃及与赫梯的军事同盟关系，以共同应对亚述等国的威胁。

　　　　拉美西斯二世下令将首都由原来的孟斐斯迁往尼罗河三角洲东北部的阿瓦瑞斯城（故喜克索斯王朝首都）。这是让他倍感亲切的地方，因为他父亲的夏宫就修建于此。不过这样选址肯定还有其他的用意，埃及学家埃达·布莱西亚尼解释说：“这里是拉美西斯二世出生的地方，显然这是一个主要的原因。此外，之所以在这里作为都城还有其军事和战略意义，这座城市紧挨东部边境，经常遭到外族（利比亚）的入侵，因此必须严加防守；另外它还是一个连接埃及和亚洲的重要商业交汇地。”

　　　　拉美西斯二世将阿瓦瑞斯城大规模扩建，改称为培尔—拉美西斯（意为拉美西斯的家）。这座新城的奢华程度与埃及另两座大城市孟斐斯和底比斯不相上下。在这位法老当政第五年就已初具规模，并成为他的寝宫。

　　　　新的首都占据着一块非常富饶的土地，这里的农田物产丰富，河流中鱼虾成群，而仓库里则堆满了食物。城中的居民来自王国的各个领地，如利比亚、努比亚、迦南和阿穆鲁。他们当中有不少人曾是战俘，但与埃及人保持着友好的关系，所有人都享受着这里的繁荣生活。拉美西斯去世后一个多世纪，这里还一直保持着繁荣。

　　　　到达培尔—拉美西斯城的人都会赞叹这座首都非凡的美景。宫殿、房屋还有拉美西斯二世本人的皇宫迸发出绚丽的色彩，而历史记录者则把它描述成到处都是“美丽的阳台，铺有青金石和土耳石的大厅。”城市的每个重要地点都有一座神庙：北面有供奉北方古老首都布托城（buto）守护神的乌托（uto）神庙，东面有亚洲女神阿斯塔尔特神庙，南面是塞特（seth）神庙，西面是阿蒙神庙。城中设有军队、官员居住区以及用与法老继位仪式的大厅；繁忙的港口内来往不断的船只载满各类物品。

　　　　拉美西斯二世不仅是一位雄心勃勃的征服者，也是一位伟大的建筑家，他为世人留住时代的辉煌。

　　　　拉美西斯二世在国内开展了大规模的修复和扩建工程。他在阿拜多斯和培尔…拉美西斯建立了许多庙宇；兴建了以宏伟著称的阿布辛拜勒神庙。他对庞大土木工程的热情使埃及各地都留下了他的痕迹，时刻不忘将自己神化了的雕像矗立在埃及各地，并且与神并列在一起，许多前代法老修建的建筑也被刻上了他的名字。

　　　　在卡纳克（今天这里被看成是埃及最重要的考古圣地之一，他曾是繁荣的宗教中心，法老们在这里举行加冕仪式），拉美西斯二世也留下了他深刻的足迹。

　　　　卡纳克的建筑群由多座宗教建筑组成，他们的修建时间跨度从中王朝一直延续到罗马帝国时代。建筑群的核心是阿蒙—拉大神庙，兴建之初被当成底比斯的神圣区域，随后又被居民们命名为“阿蒙之城”，在它的附近还修建了献给战神孟特神庙以及供奉阿蒙之妻—女神穆特（mut）的神庙。

　　　　在雄伟的阿蒙－拉大神庙里，拉美西斯二世完成了石柱大厅的修建工作，这个大厅始建于阿蒙霍普特二世当政时，在霍伦海布以及塞提一世在位时继续修建。这座建筑是名副其实的古代建筑瑰宝：它占地5000多平方米，134根巨型石柱支撑着屋顶，尤其以中间的两排重达12吨的柱子为最粗大。拉美西斯让人用描绘庆典活动的浮雕装饰它的墙壁，并下令开挖一个保存至今的圣湖。湖水象征着所有形式的生命诞生地，在这里举行供奉太阳神和奥里西斯神的仪式，而神职人员在每次仪式之前都要在此净身。

第四十一章　拉美西斯二世惊人的水利工程（）　
相临的卢克索神庙在阿蒙霍普特三世在位时就已完成大部分，拉美西斯二世在已有的建筑结构上又增加了一个由72根石柱支撑的走廊和一个巨大的拱门（襄有神庙大门的石制高塔），分成两排的石柱上刻满了装饰图案，而拱门的墙壁上则刻有记述卡迭石之战的浮雕。在这些建筑的前面排有六尊面容与拉美西斯二世相像的巨大雕像和两座方尖碑，但今天在卢克索神庙中只剩下了一座方尖碑，另一座则在1836年就被搬运到了巴黎协和广场。

　　　　一条长达2公里的“狮身羊面像大道”将卡纳克神庙与南部的卢克索神庙连接起来，后者也用于供奉阿蒙神。尼罗河也将这两座神城连接起来，在某些重大节日，阿蒙神的雕像会被装上船，在一列小船的护送下，从卡纳克运到卢克索。

　　　　拉美西斯二世在底比斯西岸的帝王谷还建造了拉美西斯宫。这座建筑群毫无疑问是这位法老所构想的最伟大建筑，是一座用于殡葬的神庙，但最终用途并不是安放拉美西斯的遗体，而是为了在他去世之后便于人们祭祀他的地方。

　　　　这座殡城周围是一座高墙，除了主殿之外，城里还有作坊、商店，甚至还有一所培养誊写员的学校。在这所学校里，考古人员发现了一些纸莎草纸书。最后还有一件有趣的事：为了给自己修建着座殡城，拉美西斯曾命令拆下一些古建筑上的材料。这恰恰也是这座拉美西斯宫后来遭受到的待遇：这座本应代表拉美西斯的伟业并流传千古的宫殿后来又因为别的国王要修建自己的宫殿而被部分地拆除了。

　　　　阿布·辛拜勒神庙被看成是拉美西斯最伟大的作品，是名副其实的古代建筑瑰宝。四尊从山体岩山中凿出的巨型雕像高20米，象征着坐在宫殿大门口的法老，如今它们已经变成了埃及文明的象征。意大利著名的埃及学家之一赛尔乔·多纳多尼教授解释说：“这真是一座令人难以置信的建筑，它将埃及古典建筑的建筑元素带入了深山中。”

　　　　这座神庙建在一个山坡上，开凿的深度有60米，它本意是供奉三位主神阿蒙、拉、布塔，但实际上它只为一位“真神”——拉美西斯本人服务。

　　　　神庙，除了在地面上的建筑外，还有一种在山崖开凿出来所为岩窟庙。典型的岩空心央是位于阿斯旺南，接近尼罗河第二瀑布的阿布辛拜勒的拉美西斯二世庙。这座神庙是献给阿蒙，拉·哈拉凯悌和普照塔神的，并且还纪念拉美西斯二世本人。实际上是一座神庙和祭庙的结合体。阿布辛拜勒的岩窟庙依山傍岩，在峭壁斜坡上开凿洞口。大庙门面或许可以称为塔门，高32米，长36米，塔门洞口两旁雕刻有高约21米的4座拉美西斯二世坐像。洞口内还有柱厅以及位于庙内深处的供奉上述了神及其本人的雕刻坐像的对所。

　　　　洞窟内全长60米，每年2月21日拉美西斯二世生日，以及10月21日拉美西斯二世加冕日时，阳光可穿过60米深的庙廊，洒在拉美西斯二世的雕像上，而他周围的雕像则享受不到太阳神这份奇妙的恩赐，因此人们称拉美西斯二世为“太阳的宠儿”。把这一天称为“太阳日”。现因建筑阿斯旺大坝，1968年开始，庙址迁移到离尼罗河201米远的65米高处，“太阳日”也分别延后一天。3000多年过去了，这个古埃及建筑师精心计算的奇观之谜，一直未能破解。

　　　　但阿布·辛拜勒神庙的命运却是多灾多难的，建成后不久，一场地震使它蒙受巨大损失，许多石柱和雕像断裂，受损的部分还包括神庙正面的整个上半部。大部分破损的地方随后得以修复，但当时的建筑师们却对雕像爱莫能助，只能任雕像的碎块散落附近。

　　　　拉美西斯二世在他皇后的墓碑上刻着他对她爱的表白，“我对你的爱是独一无二的——因为你是世界上最美丽的，没有人能够取代。当你轻轻走过我的身旁，就带走了我的心。”

　　　　拉美西斯二世死去几个世纪之后，这座建筑被完全荒废，沙子开始逐渐将其埋没，最终只剩下入口处巨大雕像的头部和肩膀露在外面。1813年，一位瑞士学者约翰·布克哈特发现了它，在继续沉睡4年后，意大利人乔丹·贝尔佐尼开始进行对其挖掘。经过几个月的工作，最终在沙石中开辟出一条道路，历经几千年之后终于又有人能够走进这座神庙的内部。

　　　　又过了很久，这座被拉美西斯选来代表自己强大势力和神圣天命的宏伟神庙终于面临灭顶之灾，险些永远葬身于水下。1960年，埃及总统纳赛尔开始下令修建阿斯旺大型水库，水库建成后将形成一个长约500公里的人工湖，可以将许多不毛之地变成良田。这是一个对于国家来说至关重要的项目，但它却会将代表；埃及法老文明的许多遗迹永远埋入水底，其中就有阿布·辛拜勒神庙，这件事也使它在全世界的知名度迅速提高。

　　　　联合国教科文组织向世人发出了警报，它发动了一次名副其实的拯救行动，世界上113个国家伸出了援助之手，向埃及提供人力、资金和技术。拯救计划要将阿布·辛拜勒神庙拆成许多块，然后在离原地180米，地面抬高65米的地方再将这些碎块重新组装起来。整个工程花费了5年时间，使用了两千多名工人、成吨的材料以及在考古史上从未有过的资源技术。在整个过程中，每一块都被编上号以便于重新组装。重建后的神庙和原来的方位一样，它根据星座和阿斯旺大坝建成后的尼罗河走向而定。凸显的山峰也恢复了原样，整个巨型积木总算完工了。

第四章　傅说辅政（）　
甘盘是武丁时期的十位事迹较多的大臣之一。关于武丁的臣子，在史书里记载的只有甘盘和傅说两个人，但是甘盘见于卜辞，称作“师般”，傅说则不见于卜辞。卜辞中没有“大臣”这个词，只有“小臣”，这个“小臣”就相当于后来的大臣，地位相当高，比如商汤的相伊尹，官职是保衡，也被称为“小臣”。

　　　　武丁时期的卜辞中关于师般的记载很多，武丁常“令”师般，也就是“命”，就是给师般以王命去办事。如：

　　　　贞：令般。令师般眔蟌。

　　　　“眔”后来读音沓，实际上是“涕”的初文，象眼目中流泪之形，卜辞中用为“暨”字，同及。“令师般眔（曁）蟌”就是命令师般及蟌共同去办事，蟌也是武丁的重要大臣。可见武丁对师般十分的信任，所以常常命令他去办事，或者和某位大臣共同去办事。或召唤般和蟌、侯告、◎佐和共同为王办事。

　　　　根据卜辞里的记载，师般的工作主要是“取”：

　　　　辛酉卜，宾贞：乎（呼）师般取朋，不……屯。

　　　　甲骨卜辞

　　　　乎师般取，往自敦。

　　　　贞：勿令师般取……于彭、龙。

　　　　乎师般取。

　　　　戊辰卜，宾贞：乎师般取于夫。不玄黾。

　　　　贞：勿乎师般取。

　　　　贞叀般乎取。

　　　　乙亥卜，般取多臣……。

　　　　己酉卜壳＇贞＇：……令般取龙。

　　　　贞：乎取般獣（狩）。

　　　　贞：今般取于尻，王用若。

　　　　贞：叀般令取氐。

　　　　关于“取”的问题很复杂，有的用为取得之意，如“取鱼”、“取牛”、“取羊”；还有用为“娶”的，如“取女”（实际上古文中取和娶通用，“娶女”也就是“取女”）；有用为“带领”的意思，实际上就是假借为“趣”或“趋”，如“取雀”、“取我”，就是带领着雀、带领着我的意思；有的是用为祭名，就是后来的“焣”，赵诚认为“焣，后代又借为槱，槱为燔烧木柴之祭。”《说文》：“槱，积木燎之也。《诗》曰：‘薪之槱之’。《周礼》以槱燎祠司中、司命。”

　　　　其中“乎取般獣（狩）”和“般取多臣”的“取”应该是带领之意，就是带领着般在某地狩猎和般带领多臣，这里“取”大概是用为“趣”或“趋”。其他的“取”疑都是取得之意，应当是师般到这些地方去收取贡赋，古代称赋敛为“取”，《荀子·富国》：“其于货财取与计数也”，注：“取，谓赋敛也”。其中敦、夫、龙、尻等都是地名或国名。取于某地大概就是到某地去收取赋税或者贡物，所以说“叀般令取氐”，“取氐”即“取致”，就是取得东西并且送回来了。其中的“取朋”应该是取得朋贝之意。

　　　　师般还经常“来人”或“氐（致）人”，这些人大概都是从外地召集起来的民众。如卜辞说：

　　　　贞：师般来人于厐。

　　　　叀师般氐人。

　　　　师般氐人于北奠次。

　　　　“来人”就是带来人，“氐人”就是召集并且带来的意思，第一条说师般从厐地带来了人，第三条说师般召集并且带着人来到“北奠次”，“奠”是地名，就是后来的郑，“次”是军队驻扎的地方，“北奠次”应该是在奠以北的军队驻扎地，卜辞中还有一条说“师般在戋乎次之奠”（《合集》7364），是说师般在戋这个地方召唤民众到奠这个地方驻扎。师般带人来大概是补充兵源或换防。

　　　　师般还参加战争，但是这方面的卜辞不多，如：

　　　　贞：乎般＇伐＇贡方。

　　　　贞：叀师般乎伐……

　　　　第一条是说王命令般伐贡方，贡方是殷商的主要敌对方国，就是后来的玁狁。第二条残缺了，不知道是伐什么方国。商代征伐前常有“爯（称）册”的惯例，比如有卜辞说“乙卯卜，争贞：沚瞂爯册，王比伐土方，受有又（佑）。”赵诚解释说：“说的是商王朝的大将沚瞂称举简册，作为商王的前导去征伐土方，一定会受到上天的保佑。周代天子征伐有罪的诸侯一定严辞指责，古人称之为‘奉辞伐罪’。商王朝的爯册以伐土方，可能与此相近。”而师般也有“爯册”之事，如：

　　　　贞：……师般……商称册……

　　　　这可能是师般为了某次征伐爯册，只可惜卜辞残缺了，不能知道详情。

　　　　甲骨卜辞

　　　　师般也参加田猎活动，如：叀般令田于并。

　　　　叀般乎田于并。

　　　　般狩栗。

　　　　不过，师般参加的田�