世界演义-第133部分

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　　　　随着瓦舒卡尼被亚述吞并几个世纪的过程中，米坦尼地区已经完全亚述化，或者阿拉美亚化。胡利安语的应用在新亚述帝国时期，开始渐渐消亡。

　　　　以后的亚述统治者渐渐将米坦尼省分解为各个城市，由亚述统治者直辖。

　　　　在公元前10世纪到9世纪，大约阿塔德·尼拉瑞二世和萨勒玛奈塞尔三世时期，米坦尼仍作为地理名词。

　　　　》迈锡尼文明

　　　　迈锡尼文明是古希腊青铜时代的文明，它由伯罗奔尼撒半岛的迈锡尼城而得名，以迈锡尼、泰林斯、派罗斯为大邦。迈锡尼文明是爱琴文明的一个重要组成部分，继承和发展了克里特文明。

　　　　年，正当伯罗奔尼撒半岛欣欣向荣时，来自北方的印欧语系黄种人亚该亚人，率领部落联盟入侵古希腊地区，灭掉了各城邦，并将各城市毁灭，古雅典人成为奴隶一样的被统治阶级，亚该亚人吞并了伯罗奔尼撒半岛。

　　　　开始的时候，亚该亚人的文明还停留在氏族部落时代。这一时期大约持续了五十余年，在历史上被称为竖井墓王朝时期。伯罗奔尼撒半岛陷入文明的倒退。

　　　　竖井墓王朝统治时间：年。即部落统治时期。

　　　　迈锡尼文明的年表是由瑞典学者根据所发现物品的类型和所属地层编纂的，虽然有一些批评，但它还是得到了广泛的运用。

　　　　年：青铜时代晚期i

　　　　此时期对应于青铜时代中期与晚期的转换期，迈锡尼文明的考古文化开始于此时期。

　　　　年：青铜时代晚期》竖井墓王朝时期，基本沿用克里特文明早期的竖井墓形式。

　　　　墓葬形式为直立的石头所砌的墓葬腔，有时候也位于岩洞中，下葬之后腔室被土所掩埋。后来出现了公墓式的骨头坑，容纳许多遗骸。在埋葬前人们先将血肉从骨头上煮去，或将其置于孤立的腔室内让其腐烂，然后再将骨骸收集。腔室则重新利用。至于棺材一般尺寸很小，里面的尸体蜷曲，膝盖顶着下颌。它们多见于开挖的地室或是坑中。

　　　　竖井墓王朝的主要文物是发现于迈锡尼城堡内外的两座墓园。园内有众多王族墓葬，内藏丰富的金银陪葬饰品，其数量之多为世界所罕见（仅其中一墓穴就有870多件）。工艺水平也很高，其中大多数为克里特特产，也有来自埃及、小亚、和叙利亚等地的。这说明迈锡尼王族和贵族曾经以雇佣兵头领的身份服务于克里特和埃及等地，随着与海外先进文明地区的交往密切，迈锡尼的经济与文化迅速发展起来，国力强盛。

　　　　圆井墓王朝……迈锡尼王国时期，即城邦文明时期：

　　　　年：青铜时代晚期》

第五十二章　迈锡尼文明（）　
年，受到克里特文明的长期影响，亚该亚人逐渐被克里特文明同化，此时经过一百余年，同为黄种人的亚该亚人已经与古雅曲人融合而成为统一的民族。

　　　　迈锡尼、梯林斯、派罗斯等地出现了大型的宫殿及城堡，标志着迈锡尼人进入到城邦文明时期。

　　　　其中以迈锡尼城邦为中心。所以后人将伯罗奔尼撒半岛定居的这个融合民族称为迈锡尼人。其文明被称为迈锡尼文明，是克里特文明的子文明。迈锡尼文明继承并发扬了克里特文明，是爱琴文明的重要组成部分。

　　　　但是迈锡尼人自己仍然称自己为亚该亚人，迈锡尼只是其中的一个城邦，影响力最大。

　　　　此前的古雅曲人一直使用克里特岛米诺斯王朝的“线形文字a”，此时迈锡尼人参照了克里特人的文字，发明了自己的文字“线形文字b”。

　　　　根据解读后的泥板文书记载：城邦的统治者包括国王、将军、王室仆从以及土地所有者（特勒斯太）、各级官吏、祭司；机构有民众大会和贵族议事会；基层的社会组织是由长老组成的公社。

　　　　其宗教体系完全继承了克里特人，并对之进一步发展和完善。

　　　　整个地区的早期宗教在本质上都是相同的，主要特征包括如对主神的崇拜，他们寓居于自然界的主要形象中（太阳、星辰、山岳、树木等）并掌握着丰产的秘密。这种崇拜经历了一段无偶像时期，从那衍生出了神物，比如石头、立柱、树木、武器（双面斧或盾牌）等等。

　　　　当偶像阶段于前2000年来到的时候，我们发现正如其他地中海东部地区一样，他们有一个女神代表神灵，加上一个年轻的下属神，可能是女神的儿子和配偶。这一对代表了同人类息息相关的生殖力。女神有时同代表乌拉诺斯（天堂）的鸽子一起出现；有时同代表崇尼克（大地）的蛇一起出现。在仪式上，神物，通常为小雕像，起了很大的作用：所有的植物和动物都是神圣的，人们使用祭品（非人、不被焚烧）、所有形式的贡奉和拟像、附身等等宗教实践，有死者崇拜现象。这种早期的自然崇拜解释了许多古希腊宗教中的非正常现象，特别是对于阿尔忒弥斯和阿芙罗狄忒的崇拜中所表现出的。

　　　　从现有证据来看，迈锡尼宗教有可能是古希腊宗教的源头，波塞冬似乎占有很高的地位，但被视为冥王，与地震和暗河有关。由于发现的文字不多，对于神谱及人物关系不太清楚，可大致辨识出有名显特征的神如宙斯…赫拉夫妻、阿瑞斯、赫耳墨斯、雅典娜、阿耳忒弥斯、狄俄倪索斯、厄里倪厄斯等。缺席的神有阿波罗、阿佛洛狄忒、得墨忒耳（这些是来自东方的神）以及赫淮斯托斯。

　　　　与米诺斯王朝一样，迈锡尼人的圆顶墓王朝实行政*教合一制度，神坛只在宫殿里面被发现过，这证明了国王手中也掌握着宗教的权力，本人就是高级祭司。

　　　　迈锡尼的土地分为两大类：一是私有土地，一是公社保有地。私有土地为统治者所占有，而公社保有地则在公社内部成员中进行分配。

　　　　迈锡尼的奴隶制度也分为国王所有和私人所有，奴隶数量非常之多，从事农业和手工业，但仅能获得一点口粮以度日。

　　　　日常家具：多种材料所制的各式器皿，从巨大的储物罐到微小的软膏瓶；厨房用具；宝座、椅子、桌子等等，都用石头或赤陶制成。

　　　　神圣的器物：仪式所用物件及其模型，还有不少描绘它们的图像。

　　　　葬礼器具：彩绘赤陶制的棺材。

　　　　艺术作品：塑形作品，如石头或象牙雕刻，浇注或锻打出的金属（金、银、铜及青铜），或粘土、釉陶、糊料等所制的模型；极少有迹象表明存在大型的立像，不过有许多小型雕像；各种花瓶，有大理石或其他石刻的、有金属铸造或锻造的、有粘土所制的，尤其是后者有许多种类并且存量巨大，装饰以精美的彩色主题，有时带有装饰塑形；透明或不透明的石头上的绘画；大量镌刻作品，如环座及宝石；以及从它们上翻印的许多大量粘土印模。

　　　　武器、工具及器具：石、粘土、青铜和（在最晚期）铁制，时有丰富的装饰和镶嵌；有许多对它们的描绘。没有找到实际上的盔甲，只有一些同死者合葬的仪式性的类似物件，如迈锡尼圆形墓中发现的金质的胸甲等。

　　　　私人用品：胸针、大头针、剃刀、镊子等，经常被发现作为对神的祭品；没有任何织物留存。

　　　　书面材料：宝石的镌刻和刻模；在陶器上用颜料书写的记录；石头或陶器上刻画的人物。包括两种书写系统（克里特人的线形文字a和迈锡尼人的线形文字b）。

　　　　墓葬发掘：洞穴或坑式，死者在里面同各种日常和奢侈品物件一同埋葬，置于棺材或小室内或只是简单地包裹起，没有火葬。

　　　　米诺斯王朝后期开始流行一种耗资巨大的墓葬形式……圆顶墓。这种墓葬形式传到伯罗奔尼撒半岛。受到迈锡尼人的欢迎。

　　　　圆顶墓不像竖井墓那样只在地下结构简单的竖穴墓室，而是在地面凿岩和砌石筑成的圆形墓室，前有墓道，上覆高冢，室内以叠涩法砌成圆锥状屋顶，形如蜂巢，故又名蜂巢墓。构筑这类墓陵需要较高的石砌工程技术，它的形制虽源自克里特，在迈锡尼却规模日益宏大。现存最大的一座圆顶墓内高132米，墓门高10米，门内过道以一块重达120吨的巨石为盖，可见其工程的艰难。

　　　　公共设施：铺平、有台阶的路，桥，排水系统等。

　　　　迈锡尼文明的商业活动主要围绕着克里特人与埃及人之间进行。

第五十三章　攻占克里特岛（）　
重要的迈锡尼考古遗址有希沙立克、迈锡尼、圣三一、梯林斯、阿尔戈利德的瑙普里亚、阿尔基那、阿提卡半岛的厄琉息斯和托里库斯以及阿斐德纳、位于色萨利的沃洛（volo）附近的迪米尼、斯巴达、爱琴那、萨拉米、阿尔戈斯赫拉神庙、德尔斐以及距离色萨利的拉瑞萨不远的地方、泰格图斯山西侧的坎波斯、雅典卫城、拉科尼亚的瓦斐奥困惑，以及位于凯法利尼亚岛的马斯卡拉塔。

　　　　此外爱琴海中部岛屿，比如安提帕罗斯、伊俄斯（ios）、阿莫尔戈斯、希洛斯岛以及锡弗诺斯岛都发现有异常丰富的迈锡尼文明文物。西兰的墓葬系列埋藏着蜷缩的尸体，正是已知在爱琴最典型的发现。希洛斯岛很久以来就以盛产早期物件而著称，却一直没有得到系统的发掘，直到1896年英国雅典学院接手，在费拉科庇发现了除了爱琴文明各个阶段的文物。

　　　　迈锡尼文明逐渐变得强大，而克里特文明却一直处于衰落状态。

　　　　年开始迈锡尼开始进犯克里特岛。

　　　　年：青铜时代晚期》年，经过差不多十年的战争，迈锡尼文明的亚该亚人攻克了米诺斯王朝首都克诺索斯，米诺斯王宫被毁灭，克诺索斯城也被毁灭。米诺斯王朝灭亡，也标志着克里特文明的灭亡。

　　　　亚该亚人击败了克里特人，占据了克里特岛，成为克里特岛上的统治民族，克里特岛依然为地中海的贸易中心，但迈锡尼文明已经取代了克里特文明。爱琴文明的核心转为伯罗奔尼撒半岛。

　　　　迈锡尼文明主宰着克里特岛。岛上使用的文字也由“线形文字a”，改为“线形文字b”。

　　　　亚该亚人看到了米诺斯王宫的壮观，开始在伯罗奔尼撒半岛的迈锡尼城建设类似的宫殿。

　　　　年：青铜时代晚期》此时期，迈锡尼宫殿的建造达到高峰。

　　　　年：青铜时代晚期》此时期，迈锡尼王国达到巅峰时期，迈锡尼王国及其属国控制下的人口达到150万人。

　　　　到了此时期末期，迈锡尼王国遭到多次破坏，特别是在迈锡尼城，损坏更加严重。

　　　　年：青铜时代晚期》此时期，可以观察到迈锡尼城市的防御工事有明显增加，暗示着不安的上升。不过这应该不是一种危机，因为在这些地层所发现的考古材料见证了毫不输于前代的财富。

　　　　此阶段末期的年左右，迈锡尼文明开始呈现衰败之势。包括迈锡尼在内的大多数大陆城市的宫殿被毁。

第五章　贤后妇好（）　
另外，还为师般的妻子祈福，卜辞中有“壬申卜，贞：御（御）师般妇”（《合集》9478）的记载，“御（御）”是一种祭名，即为某人祈福而祭，“御（御）师般妇”即为师般的妻子祈福。

　　　　甘盘死于武丁时期，武丁时期的卜辞里有“贞：今般死”的记载，便是占卜甘盘死亡之事。

　　　　根据历来学者的考证，甘盘便是甘氏的始祖，或者说是第一个历史留名的甘姓名人。像《姓纂》、《姓谱》等书就异口同声地指出：“甘，武丁臣甘盘之后”。而甘盘之得姓，则夏有甘国是以国为姓，就是说夏朝时就有甘国了，而甘盘无疑是该地人士，以国为姓，如同炎帝以姜水为姓一样。

　　　　不过，甘氏家族的组成，实际上不仅此一支，到了后世周武王伐殷而有天下之时，姬姓的庞大家族之中，也有子孙由于被封为甘伯而改姓甘的。《名贤氏族言行类稿》所记载的：“周武王同姓，于畿内为诸侯，因氏焉，甘伯恒公是也，秦有甘茂、甘罗”，即为明证。这一支源自姬姓的甘氏，最初的发祥之地是在周天子的王畿之内。当时所谓的王畿，是指现在以陕西长安为中心的四周之地。根据考证，现在陕西省鄠县的西南，当时就是以甘为名，因此，陕西鄠县一带，一向就认为是甘氏的发源地，跟每一个甘姓人的关系，都极为深长。到了列强争霸，周天子有名无实的战国时期，已经是属于秦国的领域。当时，甘氏的先人也大多是秦国人。长久以来，大家都耳熟能详的甘罗拜相的故事，便发生于秦国。

　　　　根据正史的记载，甘罗不但确有其人，而且确有拜相其事。他出身于当时秦国的名门，是秦武王左相甘茂的孙子，年12事秦相吕不韦，为秦国使于赵国，赵王不但躬亲郊迎，而且在甘罗的伶牙俐齿之下，心甘情愿地割五城以事秦。结果，未费一兵一卒而净得五城。甘罗回到秦国之后，就被高拜为上卿，为后世留下了一段充满传奇的故事。

　　　　甘盘和傅说，是商朝高宗武丁时有名的两位贤臣。甘盘本为一位隐士，傅说则还是犯了“胥靡”劳役刑的囚犯。

　　　　据《史记。殷本纪》记载：

　　　　帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。这件事在《墨子》、《国语》、《吕氏春秋》、《帝王世纪》、《尚书》等书中均有记载，内容也大同小异。

　　　　武丁年少时，其父小乙让他在民间生活，颇知民间疾苦。后来，武丁即位商王，守孝三年不言（不是不说话，而是对政事不表态）时，政事决于甘盘和众元老，但是武丁希望有才能的真正亲信来辅助自己。

　　　　年（武丁三年），武丁找到了一位真正的得力助手，那就是囚徒出身的傅说（yue）。但是傅说的地位太过低下，所以武丁只能用夜梦天降启示，得辅政的圣人的名字叫说，于是告之臣下寻访圣人。过了一段时间才装作是寻找到了圣人，正式将傅说引入朝堂，而且为了防止反弹，不得不只任命了一个普通大臣的地位，当然也是对傅说的一个考验。

　　　　年（武丁六年），经过三年的政事考验，武丁正式任命傅说取代甘盘为卿士（宰相），当然甘盘的地位并没有任何改变，只是甘盘作为老师，不再奋斗在政治前线，而是到封地为诸侯。

　　　　武丁正式执政后，决定在沬（不是沫，今河南鹤壁淇县）邑建都，后人称之为武丁城。

　　　　《史记正义》记载“沫邑，殷王武丁始都立。”

　　　　后武丁迁殷（北蒙），沬都废置。

　　　　年（武丁十二年），武丁祭祀先祖上甲微（创作《归藏易》的商朝先祖，前文有述）。

　　　　第二天，有一只野j飞来登上鼎耳鸣叫，武丁因此感到害怕。大臣祖己说：“君王不要担心，赶快先把政事办好。”于是祖己开导武丁说：“上天监察下民，以民众的道义为标准。上天赐给下民的寿命有长有短，不是天使人寿命夭折，而是人本身断送自己。有的人违背道德，不承认罪恶，上天降下旨意纠正他的行为。他才说：‘怎么办呢？’君王只要给民众办事，没有不是继承天意的，祭祀有常规，不要信奉应该抛弃的方法。”

　　　　此后，武丁便开始修明政事，推行德政，勤于政事，在刑徒出身的傅说及甘盘、祖己等贤能之人的辅政下，励精图治，使商朝政治、经济、