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世界演义-第114部分
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第三十九章 基什第五王朝（）
古地亚是君权神授理论的积极支持者。其在苏美尔各地兴建神庙，同时他本人似乎是故意要向后人展示自己的面容，苏美尔到处都留下了他虔诚的姿势的雕像。
乌尔·尼吉尔苏（），统治时间：年。后缀：军神尼吉尔苏（尼努*尔塔）。
年，乌尔·尼吉尔苏继承了基什王位，是基什第五王朝的第十三任国王。
皮瑞格美，统治时间：年。
年，皮瑞格美继承了基什王位，是基什第五王朝的第十四任国王。
乌尔·伽尔（年。后缀：冥神涅伽尔的简写。
年，乌尔·伽尔继承了基什王位，是基什第五王朝的第十五任国王。
纳穆·哈尼，统治时间：年。前缀：混沌女神纳穆的变音。
年，纳穆·哈尼继承了基什王位，是基什第五王朝的第十六任国王。
年，基什城被乌尔第三王朝攻占。基什第五王朝灭亡。基什城成为乌尔第三王朝统治下的一个城市。
基什第五王朝共经历16王，统治时间：年。
》“乌鲁克被击败，王权转移到了乌尔。”
年，乌尔·纳穆被任命为总督，建立乌尔第三王朝，又称为新苏美尔帝国。
乌尔·纳穆，统治时间：。后缀：混沌女神纳穆。
年，乌尔·纳穆成为乌尔和乌鲁克双料国王，随后将国都移到乌尔。乌尔成为两河流域新的政治中心。
早在乌尔王国建立之前，埃兰阿万王朝国王库提克·英舒什纳克已经展开了大规模的征服行动，自称“天下四方之王”。在完全控制埃兰地区后，又积极谋求进攻巴比伦尼亚。
此时库提克·英舒什纳克想要进攻阿卡德地区的阿克沙克。乌尔·纳穆为了阻止埃兰人对本地区的渗透，反对埃兰人的进攻行动。埃兰人顾忌乌尔的实力，退出了阿卡德地区。
因为之前乌图·赫伽勒在驱逐古提人的过程中几乎统一整个巴比伦尼亚，所以无损继承了他的事业的乌尔·纳穆只剩下一个对手，就是基什（拉伽什）。
年，乌尔·纳穆攻占基什。继阿卡德王国以后，统一巴比伦尼亚，建立起了强大的中央集权制王朝，之后的各个城邦国只是单纯的城市管理者，不再具有苏美尔联邦时代的高度自由。为彰显自己的功绩，乌尔·纳穆使用了“苏美尔与阿卡德之王，世界四方之王”的称号。
苏美尔人经历了阿卡德王国和库提人统治之后，再次统一苏美尔地区，主要为美索不达米亚南部的巴比伦尼亚（包括阿卡德地区和苏美尔地区），较之昔日的传统苏美尔地区，不可同日而语，统治区域几乎扩大一倍。所以又称为新苏美尔帝国。
乌尔第三王朝建立之后颁布了《乌尔纳穆法典》，而因此闻名于世。不过，这也是苏美尔人最后的辉煌时期了。
《乌尔纳穆法典》，因其在乌尔·纳穆统治时期颁布故而得名。法典本着维护统治、缓和矛盾的原则制作而成，包括序言和正文两部分。在序言部分，统治者把权力与神权结合起来，并对其功绩进行了歌颂。正文部分涉及奴隶制度、婚姻、家庭、继承、刑罚等方面的内容。这部法典同以往法律条文最大的区别在于罚金赔款等方式占主导地位，为之后的两河流域制定法典提供了蓝本。
《乌尔纳穆法典》大约有40条法律，对伤人、扣人质者处以罚款；对杀人、抢劫者、强*奸者、不贞*洁处以死刑；对强*暴女奴者，诽谤者、作伪证处以罚款；规定了离婚、毁约费，财产损失等民事赔偿的数量。
苏美尔文明的法制体系已经经历了很长时间的发展，所以《乌尔纳穆法典》是部成熟的法律，是世界上现存已知的最早法典。岁月的流逝使得这部法典如今只剩下一些残篇，难以再一窥全貌。然而在这部法典中，乌尔·纳姆用法律的形式确定了自己对两河流域的最高统治权。法典的序言中说：“恩利勒在众人中选择了他（乌尔纳穆）”。这是苏美尔文明从埃瑞都时代就留下的“君权神授”的传统。
不过每当“君权神授”实行的时候，也就说明了中央集权的加强。乌尔第三王朝统治时期原本的城邦变成了地方行政单位。“恩西”（即地方长官）也开始由国王任免，主要负责神庙事务，薪俸也从神庙领取。旧贵族的势力大不如前了。这与之前的苏美尔人统治时期邦国林立的局面大相径庭，直到乌尔第三王朝末年，各城市又再次争相独立。
乌尔·纳穆在位期间在全国各地大兴土木，其中，位于乌尔的巨大神庙至今仍可供人瞻仰。
舒勒吉，统治时间：年。
年，乌尔·纳穆的第二个儿子舒勒吉继承了乌尔王位，是乌尔第三王朝第二任国王。
年，亚述国王伊鲁·舒玛趁着乌尔·纳穆刚去世不久的时机来攻打巴比伦尼亚，乌尔方面数个城市被劫掠。
年，经过长期积累实力，舒·勒吉向阿淑尔城发起突然袭击，一举歼灭阿淑尔王朝主力，阿淑尔王朝灭亡。
舒·勒吉成为苏美尔历史上少数统一整个美索不达米亚的国王之一。
舒·勒吉在位时帝国的文治武功都达到极盛，舒·勒吉也为自己的战绩陶醉，效仿阿卡德王朝国王纳拉姆·辛，自称为“神舒·勒吉”，乌尔第三王朝也开始政*教合一，神权和王权开始紧密结合。
第四十章 新苏美尔帝国（）
乌尔第三王朝时期，埃卜拉第二王朝向之支付贡品，保持了商业上的友好关系。并以埃卜拉恩西的名义向其臣服。但实际上保持独立地位。
乌尔第三王朝的强大毋庸置疑，但是其国内的矛盾也极为尖锐，奴隶制国家的经济命脉也由奴隶劳动者来支撑。为数众多的奴隶使乌尔第三王朝的声望达到了顶峰。
然而好景不长，随着国家的发展，对奴隶数量的需求也越来越大，剥削也越来越多。这一方面导致了自由民的分化与破产，另一方面也使得大量的奴隶开始逃亡。
在阿淑尔王朝灭亡以后，东闪米特人基本不能够再威胁到乌尔第三王朝了。可是西闪米特阿摩利人也开始来找麻烦了。
当时流传一句谚语：“来自草原的人会进入城市，并将城里的人赶走。”
舒勒吉统治时期，原本散布在阿卡德广大地区的阿摩利人，在东闪米特人大量灭亡或者至少不愿意公开承认自己是阿卡德人后，填补了城市奴隶的空缺，成为阿卡德地区的主要白人奴隶来源，从而广泛分布在苏美尔的广大地区。而北方西里西亚地区则为亚述人控制。
但是由于其未经过如阿卡德人一样的文明阶段，所以不能忍受压迫，开始发动叛乱，甚至一度威胁到乌尔城。乌尔的市民被组织起来参加军队。
阿玛尔·辛，统治时间：年。后缀：月神辛。
年，舒勒吉的儿子阿玛尔·辛继承了乌尔王位，是乌尔第三王朝第三任国王。
君权神化进一步发展，阿玛尔·辛自称为“给全国民众以生命之神”。
舒·辛，统治时间：年。后缀：月神辛。
年，阿玛尔·辛的儿子舒·辛继承了乌尔王位，是乌尔第三王朝第四任国王。
年，为了抵御阿摩利人的入侵，舒·辛开始在乌尔以北修建类似长城一样的城墙，试图将源源不绝的阿摩利人阻挡在城墙之外，这可是一项大工程，可是阿摩利人迅速突破这道还未完工的城墙，使之被迫停工。连几乎位于最南方的乌尔都不得不修建城墙，可想而知阿摩利人分布范围的广泛。
伊比·辛，统治时间：年。后缀：月神辛。
年，舒·辛的儿子伊比·辛继承了乌尔王位，是乌尔第三王朝第五任国王。
伊比·辛统治时期，王国的实力已经大不如前了。而伊比·辛本人也不再拥有王国初期那样的强大君权，加上许多地方的城邦逐渐脱离了王国的统治宣布独立。
阿摩利人不断以半独立的拉尔萨为中心向周围进攻，占领了苏美尔诸多城市，全国的局势动荡不安。伊比·辛被长期战争折磨得焦头烂额，毫无招架之力，王朝的统治已经摇摇欲坠。
年，伊比·辛为了加强尼普尔的防守，下令尼普尔城修建城墙。但是由于阿摩利人的逼迫，尼普尔城的恩西（苏美尔、阿卡德时代城邦的管理者）被迫停止了对乌尔的月供以试图使尼普尔城免遭进攻。
年，恩西的愿望没有实现，阿摩利人还是占领了尼普尔城。
年，埃兰地区的西马什王朝，脱离帝国统治，占据苏萨，驱逐了乌尔人派出的总督，统一埃兰地区，成为阿万王朝的继承者。并且积极筹划进攻乌尔，成为王朝的劲敌。
年，来自马瑞（此时属于叙利亚东闪米特人王朝埃卡拉第二王朝统治之下）的已经完全苏美尔化的阿卡德将军伊什比·伊拉，被派往伊辛（isin）购买谷物，他就在那里建都并宣布独立，伊辛第一王朝建立。伊什比·伊拉自称“卢伽尔”。后来又采用了“苏美尔与阿卡德之王，世界四方之王”这样的乌尔第三王朝首任国王的头衔。
此时阿摩利人已经明白政权的重要性，不再以部落的形式进行征战了。
年，阿摩利谷物商人纳普拉努姆正式在拉尔萨建立了拉尔萨王朝，随后与埃兰西马什王朝联盟进攻乌尔第三王朝。
年，埃兰西马什王朝发动了规模庞大的远征，此时乌尔早已失去苏美尔人共主的优势，没有一个国家支援，最终乌尔城被毁，国王伊比·辛本人在这场战争中被俘，带到了埃兰安善城，从此销声匿迹，关于他最后的命运，传说被吊在城楼上示众。乌尔第三王朝的历史也就到此画上了句号。
发生于这一时期的一些列悲剧事件反映在《乌尔陷落挽歌》《伊比辛挽歌》（均为苏美尔哀歌，是《圣经·耶利米哀歌》的原型）以及伊比·辛与伊什比·伊拉及其他诸位恩西（城市管理者）的通信中。
苏美尔人如果从最初的年在美索不达米亚南部建立埃利都开始算起，到年，断断续续经历了差不多2000年的历史。
乌尔第三王朝是苏美尔人最后的王朝，它的灭亡也宣告了苏美尔人在世界历史这块舞台上的谢场，在悠久的历史岁月里，苏美尔人的文明却传承下来，成为了古典文明的重要部分。
此后苏美尔人之前在阿卡德时期已经遭受极大损失，在乌尔第三王朝灭亡之后，苏美尔人几乎被赶尽杀绝，此后，美索不达米亚地区的黄种人基本不再出现，只剩下闪米特白种人。当然后来又有印欧语系的黄种人从其它地区侵入，但是本土的黄种人已经不存在了。
而苏美尔人生存过的遗迹，却被黄沙埋藏在了地下，人们寻找了几十个世纪都没有再找到它的任何踪迹。人们只得哀叹这古老的文明已经随风而逝。直到19世纪，古老的城垣才重见天日，往日的文明又再次呈现在人们的眼前。
统一强大的乌尔第三王朝灭亡之后，各属国纷纷独立，一时群雄并起，苏美尔地区各独立诸侯国不断交战，其中最强大的是伊辛，其在最初占据统治地位，但很快受到拉尔萨王朝的挑战，拉尔萨占据拉尔萨、乌鲁克、乌尔、埃利都为中心的苏美尔地区南部，而伊辛占据伊辛、尼普尔为中心的苏美尔地区北部，并且名义上控制阿卡德地区，而基什则处于两方交战的战场边缘，因此基什很快衰败。
而在苏美尔地区诸侯混战的时候，北方的阿卡德地区、甚至西里西亚地区也有乌尔第三王朝的众多属国，也都纷纷独立，初期不被伊辛王朝重视，但最终这些国家里出现了巴比伦和亚述。成为苏美尔地区各政权的覆灭者。
乌尔第三王朝共经历五王，年。
》苏美尔人的历史至此结束，敬请关注《世界演义》系列第三部。
第一章 盘古氏（）
山顶洞人：北京市周口店龙骨山的山顶洞。时间：年。
山顶洞人处于母系氏族社会时期，女性在社会生活中起主导的作用，按母系血统确立亲属关系。一个氏族有几十个人，由共同的祖先繁衍下来。他们使用共有的工具，共同劳动，共同分配食物，没有贫富贵贱的差别。
山顶洞人已掌握磨光和钻孔技术，能够人工取火，靠采集、狩猎为生，还会捕鱼。他们懂得货物交换，能够用骨针缝制衣服，佩戴装饰品，并实行埋葬死者，撒赤铁矿粉的原始宗教仪式。
山顶洞人脑量达毫升。男性身高约为174米﹐女性为159米。其脑量高于晚期智人平均值，处于早期智人的下限，由此推断山顶洞人为后来的晚期智人消灭和同化本地早期智人后的晚期智人混血变种。
发掘的骨角器中最有代表性的是骨针，是中国最早发现的旧石器时代的缝纫工具。骨针的出现意味著当时已会缝纫。缝缀起来的兽皮既可搭盖住所﹐抵御风寒﹐也可掩护身体。
山顶洞人的石器虽然不典型﹐但骨器和装饰品制作得十分精美。他们掌握了钻孔技术﹐不仅会一面直钻﹐而且能两面对钻。在鲩鱼的眼上骨和直径只有33毫米的骨针上钻出细孔﹐表明技术已相当熟练﹐制造钻孔工具的技术已达到相当水平。
山顶洞人掌握了磨制技术。尽管这种技术仅用于制造装饰品﹐但却为以后新石器时代磨制工具的出现打下了基础。有1件赤鹿角，枝叉被截去，表面经过刮磨，尖头残缺，可能是做矛头使用的。
山顶洞人还懂得用赤铁矿粉末染色的方法﹐这使得装饰品更加鲜艳美观。钻孔﹑磨制和染色技术﹐都是以前时期所没有的﹐这些新技术的运用显示出人类生产技能的提高﹐也使生活内容更加丰富。装饰品的出现﹐表明山顶洞人已经有了审美观念。
山顶洞人将死者埋葬在下室﹐说明他们已经有了原始的宗教信仰。有人认为尸体上及周围的赤铁矿粉象征血液﹐人死血枯﹐加上同色的物质﹐是希望死者在另外的世界中复活。
山顶洞人文化的主要标志是应用磨光技术和钻孔技术，制造出造型精美的骨器、角制品和大量的艺术品。
碑记：《明弘治谏议大夫左长史翰林检讨马政撰文
盘古氏，人祖也。生于混沌之初，鸿蒙未判之先。穴居而野处，草衣而木食，污尊而抔饮。当此之时也，无三光五岳之名，无三皇五帝之作，无三坟五典之书，列于太易、太初、太始、太素之说也。盘古氏，生参三才而赞两仪，子三皇而孙五帝，盖自是而人极始立，人道始明，人文始着。故曰：一气未分道在天地，两仪既判，道在圣人，盘古氏以之，自是而有卦画，而有结绳，而有网罟人制，何者不自盘古氏肇邪？自是而有耒耜，而有衣裳，而有律吕之音，何者不自盘古氏来耶。史弁三皇，书冠五帝，古今上下知有三皇五帝，而不知有盘古氏，岂荒远在所略耶！侧闻，万物本乎天，人本乎祖，不有我祖，何开我人。岂可使古今上下知有我人而不知有我祖也！茫茫堪舆，俯仰无垠，知者盖寡，谁其貌之。青实故虚也，在邑南十有五里，邃故迹可寻，第恐庄列之言涉于虚，史传之纪沦于妄，夷考其实，有庙在里，有墓在沟，突兀如昔；自有国有家而即有也。皆青人之所见闻者，矧可绎思。走童而谒，尚记陈容古貌，精爽逼人。土僧传说：杨仆等建造，弘治戊申刘侯视篆，得陈景�
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