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世界演义-第109部分
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自然崇拜，被认为是原始宗教最早的一种崇拜形式，持续的时间最久，反映了人和自然界之间的矛盾。人们崇拜那些神灵，不但由他们生活着的自然环境所决定，而且由他们生产、生活的需要来决定。自然崇拜的神灵大抵有喜和怒两种性格，这实际上是按照人们自我意识仿造的。自然崇拜的神灵地位完全平等，这反映出人们当时经济地位和社会地位的平等关系。自然崇拜的这些特点，在以后的原始宗教的发展中，仍然一脉相承。
在盘古氏兴起后，上古人类（山顶洞人）得到极大发展，制造出造型精美的骨器、角制品和大量的艺术品。
盘古氏部落的直接统治时期，整个河北地区成为天下的政治中心。其都城或者说是中心统治区域为河北地区的青县。对应遗址为周口店遗址。对应史前人类为山顶洞人。在这段时期及其后的12个部落统治时期，山顶洞人联盟向着周围地区不断地扩展，发展到河套地区、甘肃、陕西、河南、山东。即黄河流域的沿线范围。
盘古氏能够在黄河流域发展起来，原因是黄河流域的土地方便挖掘洞穴，加上当时华北气候还算可以，处于第四纪冰期中的间冰期，黄河流域普遍较今天寒冷，所以黄河流域的人类在洞穴中居住，洞穴口常年燃烧着巨大的火堆，一为保暖；二为防止猛兽因为寒冷寻找洞穴藏身而钻到人类居住的洞穴里。而南方温暖潮湿，很难挖洞，往往一挖就成了井，里面冒出了水。只有在山脉中寻找现成的洞穴才能居住。所以长江流域的人类文明发展缓慢。大部分的人类都投奔了黄河流域的盘古氏，也促成了盘古氏的王天下。
由于原始宗教实行自然崇拜，对危险的动物感觉很神秘，所以人们将盘古及其子孙进行神化，于是盘古传说中成为龙首蛇身的巨人创世神。之所以有龙，实际上是后世人们认为盘古是如此特殊，所以人们将各种动物的部分汇总，作为万兽之王，只有这种万兽之王才能配得上盘古创世神的地位。
这种形像也是缓慢演化而来。起先人们传说人首龙身的是伏羲，后来人们将伏羲、烛龙等各种神人的特点汇总到了盘古的身上，所以盘古也就有了龙首蛇身的说法。
由于这个神话，华夏人类自称龙的传人，这个龙不是指的一般的人类，而是盘古这个创世神。今天在青县仍然有盘古庙的存在。盘古庙会每年两次，三月初三和九月初九两次举行，（始于三国魏）庙会正期四天延期或十晌或半月不定又有唱戏的、说书的、马戏杂耍等助兴。期间善男信女、寺院僧道、商贾游客车马舟楫云集于此。
盘古氏之后华夏历史进入“三皇五帝时代”，又称“上古时代”、“远古时代”或“神话时代”。也可以简称为“三皇五帝”。
首先我们将“三皇五帝”辨析一下。这里面的“三”和“五”都是概数。最初帝是专指的神话传说中的天界之主。后来人间的部落联盟首领开始称帝，于是人们又将天界之主称为皇。到了秦朝时，嬴政自称“始皇帝”，意思是天地之主（皇代表天界之主，帝代表人间之主）。
三皇五帝，并不是真正的帝王，仅仅是原始社会中后期出现的数位（并不特指8位）为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。道教则把他们奉为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。
三皇五帝时代的时间跨度以三皇的跨度最大，其横跨母系氏族社会和父系氏族社会。而五帝跨度较小，基本为父系氏族社会。三皇和五帝以年为分隔点。这恰好也是父系氏族社会的起始点。首先我们介绍三皇。
三皇到底是哪三皇？
第三章 华夏第一与第二王朝（）
各种典籍对三皇的描述众说纷纭。下面是几组三皇的说法总汇：
（1）伏羲·女娲·神农
（2）伏羲·神农·黄帝
（3）燧人·伏羲·神农
（4）伏羲·神农·祝融
（5）伏羲·神农·共工
笔者在这里不会辨析哪种说法是正确的，实际上所有的说法既是正确的，但又不全面。
西汉末纬书《春秋命历序》《始学篇》等以三皇为天皇、地皇、人皇。道教经典中的三皇分初、中、后三组：“初三皇”还具人形（一说他们分别有十二头、十一头、九头）；“中三皇”则具人面蛇身或龙身，分别有十三头、十一头、九头（一说以中人皇为燧人氏、地皇为有巢氏）；“后三皇”中的“后天皇”人首龙身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女娲，“后人皇”牛首人身，即神农。汉代画像石和帛画即多此形象。
我们要辨析这段历史的史实，先将其中的神化部分去掉。于是上面的故事将天、地、人三皇这种后代对祖先的称谓去掉。
则史前时代可分为三个阶段：
史前早期阶段分为12、11、9共32个部落统治时期。此阶段属于宗教萌芽阶段，盘古开辟对天的崇拜之后，宗教继续发展，但还没有到动物崇拜的阶段。所以这些部落的领袖具备人形。
史前中期阶段分为13、11、9共33个部落统治时期。此阶段属于宗教发展阶段，发展到动物崇拜的阶段。所以这些部落的领袖都是人首龙身或蛇身。动物崇拜的巅峰就是《山海经》的问世，里面充满了各种想像中的动物且具备神性特征。
史前晚期阶段分为伏羲、女娲、神农共3个部落统治时期。此阶段宗教延续了之前的发展，表现为伏羲的形像人首龙身，女娲的形像人首蛇身，神农的形像牛首人身。
那么这三个阶段如何划界呢？
我们将上述神话传说与世界气候变化历史联系起来。便可以将其时代断代清楚。
我们知道第四纪冰期的结束时间约为全新世开始的时间，即约年前（年）。而冰期之后在世界范围内发生了大洪水，并且造成最后的亚特兰蒂斯岛屿沉没。而中国大陆东部基本被洪水淹没，从此与日本及台湾和印度尼西亚隔绝。
而中国的汉族以及其它各少数民族的神话传说中均有伏羲女娲兄妹躲避洪水，成为世间仅存的人类，于是兄妹成亲，繁衍了现代人类的故事。
将上述两个信息汇总得出结论：伏羲女娲年青的时候发生了大洪水。于是我们有了一个清楚的断代信息。而伏羲之前的部落联盟朝代共有65个，加上盘古氏的朝代共有66个朝代。由于盘古的时代有皮衣蔽体，所以大致可推断出其开启部落联盟统治的年代大约为年。我们将（年。即每个部落统治大联盟的时间或许有多有少，但是平均下来每个部落统治大联盟的时间约为300年。在没有史前记述历史的情况下，我们也只能采取这样的粗估办法。
盘古子孙众多，传说以天皇为首的12个兄弟继承了盘古的族长位置。这实际上是前述说法中12个中心部落的统治的神化说法。但是这里面天皇显然不是真正的名字，不可能有人的名字叫做天皇，就如同现代的人不会给自己的孩子取个名字叫做玉皇大帝或者主席、总统之类的名字。这只是后来人对盘古接班人的敬称。至于真正的名字已经不可考，（当时的人连姓都没有，名字就更不用说了），现在留下的名字都是部落名。而且盘古的直系接班人也是由老祖母安排的，也不可能是盘古的孩子来接族长乃至部落联盟的大位。
盘古氏部落作为部落联盟中心部落的时间是有限的，部落联盟由于贡献的不同由各部落交替执政。所谓以天皇为首的12个兄弟，实际是指12个部落执政时期。每个部落的执政时间大约为300年。总体上来说部落联盟都属于河北地区的山顶洞人，成为华夏范围内最大的势力团体。
由盘古王表（相传为大禹所作）中可以知道这些朝代或者部落的名字：
华夏第一王朝由盘古氏为中心的部落联盟，交替执政，前后共有包括盘古氏在内的十三个部落执政，包括盘古氏、居方氏、摄提纪共9氏、合雒纪2氏部落。
盘古氏，统治时间：》居方氏，统治时间：
摄提纪9氏，统治时间：》合雒纪2氏，统治时间：》年，在河北地区的部落联盟已经辐射到黄河流域周边的山西、陕西、河南、山东。黄河流域的优势一直延续到了年。期间又经历了20个部落执政时期（朝代），这20个部落都不是以河北为政治中心。所以与之前有所不同。
其中头11个部落，政治中心变更为山西大同盆地西南角朔州黑驼山。遗址：峙峪人遗址。合雒纪的一个旁支部落流落到了这里，给这里带来了更先进的文明，在此基础上，他们发展出了更先进的弓箭，战胜了河北地区的中心部落，将战利品带至自己的家乡～黑驼山。从此河北地区向山西的峙峪人臣服，当地的部落大部分随同迁往山西。
华夏第二王朝 平板电子书，由山西峙峪人建立的部落联盟，由11个部落交替执政。这十一个部落包括合雒纪一支部落，连通纪6支部落和叙命纪4支部落。
合雒纪1氏，统治时间：》连通纪6氏，统治时间：》叙命纪4氏，统治时间：》
第四章 峙峪文化（）
峙峪人：大同盆地西南角朔州黑驼山。时间：年。
遗址南北长100米，东西宽15米。该遗址以细小石制品为主要特征。峙峪遗址文化遗物包括石制品、骨器和装饰品。
峙峪人文化是继北京新洞人文化、许家窑人文化之后，属于华北细小石器文化系统发展中重要环节的文化。其器型较小，加工精细，并有一些进步的特征。如：成型的楔形石核、斧形小石刀和石镞。这些石器标志着典型细石器雏形和复合工具的诞生。
峙峪遗址中出土有投掷武器——石核（石球）。随着大气环境变得干冷，周围的森林、草原植物萎缩，狩猎经济变得格外重要。为了生存，人们不得不冒着生命危险成群结队地依靠集体的力量去捕获那些硕大凶猛的食草、食肉类哺乳动物。作为捕获大型动物的石核长期被旧石器时代的人类广泛使用，不局限于峙峪人而已。
斧形小石刀小巧精美，外形酷似斧头，用半透明水晶制成，弧形刃口宽约3厘米，两平肩之间有短柄突出，峙峪人可能把这种小石刀镶嵌在木柄或骨柄上制成复合工具来使用。这种工具具有刃口锋利、便于把握、轻便灵活等特点，充分显示了峙峪人文化的进步。
石镞是用薄而长的燧石石片制成的，尖端锋利并有初具形状的铤，可以捆绑木杆制成实用的弓箭。从石镞的加工精细程度看，人类最初使用弓箭的时代，还要比这早一些，至少在年以前。
原始弓箭是用竹木制造的，极易腐朽，很难完整保存至今，所以在考古发掘中往往只能见到镞，而见不到弓。弓箭这种先进而精美的细武器的发明，正是峙峪人狩猎水平空前提高的标志。弓箭的发明大大加强了人类征服自然的能力，不仅为人类提供了较为充足的肉食来源，而且为家畜饲养或畜牧业的出现打下了基础。
弓箭具有射程远、速度快、命中率高、危险性小等优点。就弓箭的基本结构来说，虽然只有弓、弦、箭三部分，但是其中包含的技术知识却相当丰富，不仅涉及多种材料的选定、多种方式的加工和多元联结的技术，而且还有一定的弹力形成和箭体飞行等方面的知识。因此，弓箭的制造技术是原始社会人类经验和技能的结晶，是原始军事技术的最高成就。弓箭的出现，具有划时代的意义。这可能是晚期智人最终将早期智人赶尽杀绝的秘密武器。
我国古代传说羿为颛顼的后裔，以善射著称。又有“羿射九日”的神话，赞美羿的伟绩。于是后人就把弓箭的发明也归功于羿。其实弓箭真正的发明时代，比传说中羿的年代更为久远。
在峙峪遗址中发现了我国称得上锯的最早遗物。这类“石锯”由刮削器发展而来，是把薄石片的一侧边缘修理成锯齿状刃口，敲击出来的刃缘比较均匀，刃口薄而锋利，当锯使用是很可能的。这类“石锯”既可以锯截，又兼作刮削之用，因此，考古学家在峙峪遗址的发掘报告中，称之为“单边刃刮削器”。
历史文献和民间传说一直公认锯的发明者是春秋时期的著名工匠鲁班，并将他发明锯的过程讲述得绘声绘色。其实这是由于锯的产生太久远了，史前时期又没有文字记载，所以后世的人们便将锯的发明归功于所能追溯的最早的能工巧匠身上，正如把找不到发明者的车船、房屋之类均推原到人文始祖黄帝一样。
在出土的文化遗物中有一件用石墨磨制的钻孔装饰品。
峙峪人双手灵巧，思维活跃，适应生产和生活的需要，打制出数以万计的小巧玲珑的石器。如：尖状器、刮削器和雕刻器等。刮削器主要用于刮削兽皮，切割兽肉，有圆形、盘形、凹刃、凸刃、双边刃、单边刃等类型。尖状器则用于割剥兽皮，采集根茎。这些石器形状对称均匀，刃部锋利适用，种类也更加多样化。
随着生产力的提高，峙峪人的生活水平也有了改善。从峙峪遗址中出土了不少与皮革加工有关的细石器，表明当时峙峪人已经掌握了修整兽皮、缝制兽皮御寒的技能。
在文字发明以前，人们在兽骨片上刻划直道痕迹来进行计数。并且出土了一件有较为复杂图像的骨片，骨片刻划痕迹十分清楚，易于辨认，显然是峙峪人有意识的骨雕，表明峙峪人不仅已经掌握了简单的数量概念，而且开始创作原始的雕刻艺术品。
最有价值的是，在柿子滩遗址发现了两幅山西迄今发现最早的岩画，均以赭红色赤铁矿粉末涂绘而成，一幅为**女性图，一幅似狩猎格斗图或舞蹈图。这一发现，说明当时的人类已有了用图画形式反映生活的要求，有了丰富的精神生活。
哺乳动物化石中最多的是野马，至少代表120个个体，野驴88个个体，显然这两种草原动物是当时人们猎取的主要对象。
当峙峪人在这里生活之时，山上森林茂密，丘陵灌木郁闭，平川草肥景胜，河里鱼游水涟。当时生活在峙峪一带的动物有羚羊、野马、野猪、鹿、鸵鸟等。峙峪人猎食最多的是野马，所以峙峪人也称“猎马人”。峙峪人以弓箭和棍棒捕获这些草原动物，从事以狩猎为主的生产活动，创造了中国旧石器时代最为出色的的猎马人文化。
峙峪人是许家窑人的后代，他们在体质形态上，已经和现代人相似，社会组织上，已经进入了母系氏族公社初期。
第五章 华夏第三与第四王朝（）
后9个部落，政治中心改为河南省安阳市的小南海洞穴地区。遗址：小南海洞穴遗址。
华夏第三王朝，以河南安阳为政治中心建立的部落联盟，由9个部落交替执政。
钜灵氏，统治时间：》句疆氏，统治时间：》谯明氏，统治时间：》涿光氏，统治时间：》钩陈氏，统治时间：》黄神氏，统治时间：》巨神氏，统治时间：》梨灵氏，统治时间：》大騩氏统治时间：》史前早期阶段（年）大约1万年时间。黄河流域成为天下政治中心。
丁村文化晚期，既有先前的石器，又有了以燧石为原料的细石器，如锥形石棱、琢背小刀等，这说明这一时期还有新的文化融合了进来，经测定年。
琢背小刀首先在丁村文化遗址中发现。加工方法是在石片一�
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