[综]历练记-第61部分

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　　　　第13文婚姻

　　　　良缘由夙缔，佳偶自天成。

　　　　蹇修与柯人，皆是煤妁之号；冰人与掌判，悉是传言之人。

　　　　礼须六礼之周，好合二姓之好。

　　　　女嫁曰于归，男婚日完娶。

　　　　婚姻论财，夷虏之道；同姓不婚，周礼则然。

　　　　女家受聘礼，谓之许缨；新妇谒祖先，谓之庙见。

　　　　文定纳采，皆为行聘之名；女嫁男婚，谓了子平之愿。

　　　　聘仪日雁币，卜妻曰凤占。

　　　　成婚之日曰星期，传命之人曰月老。

　　　　下采即是纳币，合卺系是交杯。

　　　　执巾栉，奉箕帚，皆女家自谦之词；娴姆训，习内则，皆男家称女之说。

　　　　绿窗是贫女之室，红楼是富女之居。

　　　　姚夭谓婚姻之及时。摽梅谓婚期之已过。

　　　　御沟题叶，于祐始得宫娥；绣幕牵丝，元振幸获美女。

　　　　汉武与景帝论妇，欲将金屋贮娇；韦固与月老论婚，始知赤绳系足。

　　　　朱陈一村而结好，秦晋两国以联姻。

　　　　蓝田种玉，雍伯之缘；宝窗选婚，林甫之女。

　　　　架鹊桥以渡河，牛女相会；射雀屏而中目，唐高得妻。

　　　　至若礼重亲迎，所以正人伦之始；诗首好逑，所以崇王化之原。

　　　　第14文女子

　　　　男子禀乾之刚，女子配坤之顺。

　　　　贤后称女中尧舜，烈女称女中丈夫。

　　　　曰闺秀，曰淑媛，皆称贤女；曰阃范，曰懿德，并美佳人。

　　　　妇主中馈，烹治饮食之名；女子归宁，回家省亲之谓。

　　　　何谓三从，从父从夫从子；何谓四德，妇德妇言妇工妇容。

　　　　周家母仪，太王有周姜，王季有太妊，文王有太姒；三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲已，周幽以褒姒。

　　　　兰蕙质，柳絮才，皆女人之美誉；冰雪心，柏舟操，悉孀妇之清声。

　　　　女貌娇娆，谓之尤物；妇容妖媚，实可倾城。

　　　　潘妃步朵朵莲花，小蛮腰纤纤杨柳。

　　　　张丽华发光可鉴，吴绛仙秀色可餐。

　　　　丽娟气馥如兰，呵气结成香雾；太真泪红于血，滴时更结红冰。

　　　　孟光力大，石臼可擎；飞燕身轻，掌上可舞。

97。妖妃的妹妹5（）　
朱子家训全文

　　　　黎明即起洒扫庭除要内外整洁

　　　　既昏便息　关锁门户必亲自检点

　　　　一粥一饭当思来处不易

　　　　半丝半缕恒念物力维艰

　　　　宜未雨而绸缪毋临渴而掘井

　　　　自奉必须俭约宴客切勿流连

　　　　器具质而洁瓦缶胜金玉

　　　　饭食约而精园蔬愈珍馐

　　　　勿营华屋勿谋良田

　　　　三姑六婆实淫盗之媒

　　　　婢美妾娇　非闺房之福

　　　　奴仆勿用俊美妻妾切忌艳妆

　　　　祖宗虽远　祭祀不可不诚

　　　　子孙虽愚经书不可不读

　　　　居身务期质朴教子要有义方

　　　　勿贪意外之财勿饮过量之酒

　　　　与肩挑贸易毋占便宜

　　　　见穷苦亲邻须加温恤

　　　　刻薄成家理无久享

　　　　伦常乖舛　立见消亡

　　　　兄弟叔侄　须分多润寡

　　　　长幼内外宜法肃辞严

　　　　听妇言乖骨肉岂是丈夫

　　　　重资财　薄父母不成人子

　　　　嫁女择佳婿毋索重聘

　　　　娶媳求淑女勿计厚奁

　　　　见富贵而生谄容者最可耻

　　　　遇贫穷而作骄态者贱莫甚

　　　　居家戒争讼讼则终凶

　　　　处世戒多言言多必失

　　　　毋恃势力而凌逼孤寡

　　　　毋贪口腹而恣杀牲禽

　　　　乖僻自是悔误必多

　　　　颓惰自甘家道难成

　　　　狎昵恶少久必受其累

　　　　屈志老成急则可相依

　　　　轻听发言　安知非人之谮诉当忍耐三思

　　　　因事相争焉知非我之不是须平心暗想

　　　　施惠无念受恩莫忘

　　　　凡事当留余地得意不宜再往

　　　　人有喜庆不可生妨忌心

　　　　人有祸患不可生喜幸心

　　　　善欲人见不是真善恶恐人知　便是大恶

　　　　见色而起淫心　报在妻女

　　　　匿怨而用暗箭祸延子孙

　　　　家门和顺虽饔飧不继亦有馀欢

　　　　国课早完即囊橐无馀自得至乐

　　　　读书志在圣贤　非徒科第

　　　　为官心存君国岂计身家

　　　　守分安命顺时听天

　　　　颜氏家训序致篇

　　　　　………

　　　　原文

　　　　夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。omom魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。

　　　　吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃1。年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。虽读礼、传，微爱属文，颇为凡人之所陶染。肆欲轻言，不修边幅。年十，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉。每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。

　　　　………

　　　　译文

　　　　圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。我如今之所以要再写这部家训，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。同样的言语，因为是所亲近的人说出的就相信；同样的命令，因为是所佩服的人发出的就执行。禁止小孩的胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如阿姨的指挥；阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解。我希望这家训能被你们所遵信，总还比阿姨。妻子的话来得贤明。

　　　　我家的门风家教，向来严整周密，在我还小的时候，就受到诱导教诲。每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双承，言谈谨慎举止端正，言语安详神色平和，恭敬有礼小心翼翼，好似拜见尊严的君王一样。双亲经常劝勉鼓励我们，问我们的爱好崇尚，磨去我们的缺点，引导我们的特长，都既恳切又恰当。当我九岁的时候，父亲去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口萧条。哥哥抚养我，极其辛苦，他有仁爱而少威严，引导启示也不那么严切。我当时虽也诵读周礼、春秋左传，但又对写文章稍有爱好，很大程度上受到社会世人的影响。欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。到十岁，才稍加磨砺，只因习惯已成自然，短时间难於去除。直到二十岁以后，大的过错才较少发生，但还经常心是口非，善性与私情相矛盾，夜晚发觉清晨的错误，今天悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育，才会到这一地步。回想起平生的意愿志趣，体会深刻；不比那光阅读古书上的训诫，只是经过一下眼睛耳朵而已。所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。

　　　　颜氏家训教子篇

　　　　　………

　　　　原文

　　　　上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

　　　　吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。

　　　　凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！

　　　　父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。

　　　　人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。

　　　　………

　　　　译文

　　　　上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。古时候的圣王，有“胎教　”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。

　　　　我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”是很有道理的。俗谚说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。

　　　　普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。这该用生病来作比喻，难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗？实在是不得已啊！

　　　　父子之间要讲严肃，而不可以轻忽；骨肉之间要有爱，但不可以简慢。简慢了就慈孝都做不好，轻忽了怠慢就会产生。

　　　　人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今，这种弊病一直都很多。其实聪明俊秀的固然引人喜爱，顽皮愚笨的也应该加以怜悯。那种有偏爱的家长，即使是想对他好，却反而会给他招祸殃。

　　　　北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人用这样的方式来教育儿子！如果用这种办法当梯子，做到卿相，我也不愿让你们去干的。

98。妖妃的妹妹6（）　
颜氏家训治家篇

　　　　原文

　　　　夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。om是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。

　　　　答怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。

　　　　孔子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省奢，俭而不吝，可矣。

　　　　生民之本，要当稼稽而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，树圈之所生。复及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。令北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食。江南奢侈，多不逮焉。

　　　　世间名士，但务宽仁，至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党，此亦为家之巨蠹矣。

　　　　裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者。皆收养之。家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千，朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性殊俭吝。冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉，婿恨其单率，一举尽之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。

　　　　妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足。必无此鸡晨鸣，以致祸也。

　　　　江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间来相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街街，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈，此乃恒代之遗风平？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐，家子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已，倡和之礼，或尔汝之。om

　　　　河北妇人，织任组训之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。

　　　　太公曰：“养女太多，一费也。”　陈蕃曰：“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蕃民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之，体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去，母随号泣，使人不忍闻也。

　　　　妇人之性，率宠子婿而虐儿妇，笼婿则兄弟之怨生焉，虐妇则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚曰：　“落索阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉！

　　　　婚姻素对，靖候成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤？

　　　　借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为科治，此亦士大夫百行之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼藉几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污。风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之。

　　　　其故纸有五经词义及贤达姓名，不敢秽用也。

　　　　吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章酸，亦无祈焉。并汝曹所见也，勿为妖妄之费。

　　　　………

　　　　译文

　　　　教育感化这件事，是从上向下推行的，是从先向后施行影响的