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秦歌一曲-第175部分
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墨家却如此持重，拿垃圾当宝。此外，独尚贤是无错之处，其它尚同，怎么可能，一样米养百种人，人人的心思都是不一样的，想要事事大同，这不是迂腐之说么？必要之事，非一言独尊才可，比如我的部族，我决定一件事情，怎么可能让所有的人都满意？可我一道命令下去，就是要人人依从，顺我者生，逆我者杀，这样我的部族才可能保存，才可以发展！节用是好，可如你墨家这样的节用，却是大谬！简直就是自虐！至于节葬，穷人穷葬，富人富葬，哪有强要人穷葬的？只要不超过底线就可。还有非乐，虽然公侯贵族的礼乐是没有什么用处，还浪费良多，但因为此，就否定音乐，却是错误，觉得音乐费钱，少花钱就行了，觉得编钟昂贵，用便宜的乐器就行了，世上岂有因噎废食的道理，若说天志，天意与我何干，顺我者为天意，逆我者我还要尊从吗？至于明鬼，男人大丈夫，天大地大我最大，岂有畏鬼惧神的道理。不过非命一说，还是有点道理的，嗯，我的意思大师觉得如何？”
这番话说的天崩地裂。刘羲一棍子下去，把墨家最主要的几条主张给说的一无是处。他先一步说明兼爱、非攻的无用，再说其它的种种，逐一的剥析，说好说坏，如果刘羲只是一昧的漫骂，那邓陵子自然不会放在心上，可刘羲如此说法，说的有理有节。似邓陵子这般的，自有自己的想法，也有一定的学问，这样给刘羲一说，竟然不能辩驳。
“你……你……”看见邓陵子这样须发皆张的样子。刘羲笑道：“这世上，有人就有恩怨，有恩怨自成江湖，有江湖就有仇杀，邓大师，你说兼爱可能行的吗？天下虽大，但仇杀不绝，就是这个原因。还有非攻，岂不知进攻就是最好的防御，若然说如此，那所谓的非攻就不算是最好的防守，做不到最好的防守就会被人攻破，那还守什么守？所谓非攻岂不是一个笑话么？天下战国人人攻战，如长江大河，以人之力，可以让大河倒流吗？如此一来，这所谓的兼爱、非攻难道还不算是笑话吗？”
第二百二十七章：与邓陵子论学（二）
刘羲简简单单，以两千年知识把邓陵子说顿住。并且直言了墨家学术最大的主张，兼爱、非攻的无用。虽然这对怀着美好愿望的邓陵子来说残忍，但却是事实。如果邓陵子只是一个一无所知的狂信者，一个信死徒，那他就不算是讲道理，可邓陵子是一个有着自己主张的人，他有自己的思想，自己的观点，还有一定的知识。
比如说邓陵子，这就是一个讲究任侠的人，他在自己的思想里，认为恶即斩，对于邪恶，一定要加以诛除，这是不容相改的事实！正是邓陵子在日后开创了楚墨，大授击技之学，才有了项氏的项家军，在项家军里，有很多楚墨剑者的影子。
假如刘羲和邓陵子说打斗争战，不讲道理，邓陵子就可以长身而起，拔剑以战之。可惜的是刘羲摆出了一副笑脸讲道理，并且一口一个大师的，这个时候，邓陵子上头师兄多多，就重任来说，也算不到他的头上，给这样叫着，心里不美，那是假的，却叫他还如何拔剑以战之呢？
正在这时，一把清凉的雅言响了起来。玄奇道：“昔有十兄弟，兄弟九人都是好吃懒做之徒，请问大人，那第十个兄弟要如何做才可使兄弟俱全？”
这声音惊醒了邓陵子。这番话是墨子说的，他说的很简单，标准答案是那剩下的一个人当然要更加努力的工作劳动，这样才会有食物可以让大家吃，不然就全都饿死了。这是墨子常和弟子说的故事，启发了很多弟子，邓陵子当然是知道的，这是说，墨子自己也是知道自己的一些学说不合时宜，但墨子认为自己是对的，如果谁都不这么做，那就完了，可如果有一个人坚持正理，那未必算完，一切还是有希望的。
可回答问题的是刘羲，刘羲好整似暇地道：“正常情况下没有可能使十兄弟保全，但如果那个第十子聪明的话，他可以经商，因为务农是不可能养活十个人的，经商利大十倍于农，但也有亏本的可能。其实，最好的方法，是不理那九个人，第十子如果勤劳，想怎么做就怎么做，他既勤劳，自是不会饿死的，十兄弟都活下去不容易，可要活一个却并不难。”
玄奇本要说话，可邓陵子抢先道：“难道坐视兄弟惨死，而无动于衷？此行径与禽兽何异？”
刘羲淡然道：“如果那九兄弟尽皆是好吃懒做，混吃等死者，连狗都不如，是条狗还可以看家护院，要这样的人有何用？在此，如果真有这样的人在我的部族，我会直接否定他做人的资格，既然不是人，生死小事，干我屁事，世上死鸡死猪死鸟死狗的多不胜数，难道我样样都要关心吗？何谓禽兽？人之胜于兽，人为人，人之劣于兽，连禽兽都不如，这样的人，有一个死一个，有一百万死一百万，若有一天全天下的人类都是如此，那天下人死绝了也是理所当然。”
邓陵子目露凶光道：“足下眼里，世人会有这样的一天么？”
这邓陵子已经从刘羲的话里听出了其灭绝人性的变态一面，也就是说，刘羲这样的心性人类是不会把一般人的命当成一会事，对于这样的人，已经可以定义为大奸大恶之徒，是可以杀的典型。
这也是墨家与上位者始终合不到一块去的原因，在墨家的眼里，始终是让自己站在弱者一面的。而在强者的面前，在那些上位者的心理面，一向是视人命如草芥。这两者始终是格格不入的，所以到最后，明明秦墨与秦国已经合作经年，好得都不能再好了，可始皇帝最后却容不下秦墨了。
邓陵子看出来，刘羲的性情注定了他是要做并一定会做出一些残暴的事情来的，所以邓陵子理所当然的觉得，在必要的情况下，还是他出手，杀了刘羲比较好。这种诛除权恶的功劳，在墨来说，是最大的功劳！
“所以需要法了，”刘羲道：“我这样说也许你不大容易接受，但我也有我的一面学说，大师想要听听吗？”
刘羲也作学说？这可稀奇，嬴山，玄奇，邓陵子都注意起来。所谓学说，不是你说有学就有学的，也不是说你写篇文章就可以说自己是什么家什么派的。在电视剧里面，慎子向申子介绍卫鞅，说法家三派，这里法家是一家，而派是这一家里的分支学派。申子对此无视，说你就写了一两篇的时文，就可以成家成派了吗？但慎子不以为然，他指出，卫鞅是提倡法治的，申子是提倡术治的，慎子是提倡势治的，三者都是法家，但都有其不同的侧重点，当时慎子自己已经是公认的一家学者大师了，他自然的定义承认申子和卫鞅都有和自己并立的地位。这里是指在学术上。
从这里就可以看出来，所谓成家成派，主要不是看你有什么文章，也不是看你写了什么狗屁的东西，而是要看你的学说有什么与众不同的主张，有什么特点，这才是真正重要的。比如儒家，孔老二并没有治什么学说文章，所谓其实只是他的学子七拼八凑的一些玩意，除了孔老二关于人生经验上还有点可取之处，其余的都是一些垃圾，无外乎拿别人的东西说是自己的，大谈复古，为什么说复古？因为孔二爷没有自己的学说，他屁都不懂，没有创造力，他只能看到前人的东西，并且觉得前人的东西好，于是他就用了拿来主义，说这样好，我们要学习古礼，要复古，就是这样，莫名其妙的，这走了狗屎运的家伙成了一家学派的祖师爷。当孔子游学到了齐国的时候，骗了很多人，连齐恒公都信了，可管仲一针见血的说了，不行，儒家说的好听，但尽是空言，屁都没用，最后孔二爷就没有得到重用。
到了后世，那些所谓的大儒把儒学唯一有点用的东西都剔走了，可儒学一样有一大批的傻B信。而现在的儒学总算是有一点点微不足道的玩意，可一样，它的根性还是虚言空言，也就是说没用。有一个朋友说我骂儒学太过了，建议我多看看儒学的东西，他认为这些东西可以帮助我对儒学改观。但现实就是这样，儒学这种东西永远不要多看，你越看越觉得有道理，不知不觉的就把你绕进去了。永远不要被外面的光华迷住，黄金包得再漂亮，里面也一样是屎！
要说治学，你得先有自己的东西，是与众不同的东西！法家就是法家，一听就知道法家是干什么的。兵家就是兵家，这也是一样不要解释的。
那刘羲要提什么学说？
邓陵子面色冷峻道：“邓陵子不才，不知道天下还有一派新学问世，现在恰逢其会，正好领教一下大人的新学。”新就是不足，稚嫩，邓陵子这是在暗示刘羲的学说如果不行就不要说了，拿出来丢脸。
刘羲的目光却空洞了起来，喃喃道：“我之一学还没有起一个好名儿，但我有意为此学说立一大教！传我教义，让世人知道真实真相！”
邓陵子道：“以学派立教，未尝闻也！”以教派来说，一般是要信奉一个神明的，比如说南方的巫教，其实就是信奉东皇大帝的。不过这很奇怪，想也是让人奇怪，不知怎么回事，巫人竟然信妖皇的大帝！但这才是真正的历史。
刘羲回过神来，道：“因为我信奉的是天理，天道，所谓天地不仁，以万物为刍狗，这便是我学派的道，我教中的义。天下有大道，大道有规则，这个规则其实简单，就是弱肉强食，适者生存！你看春秋百国，现在还剩下几个了？强者吞食弱者，弱者吃更弱的，就是如此。你墨家有知天命一说，可天意如刀，天意无情，当弱者灭，天意不会发仁善之心而助救之，你墨家孟胜已经用自己百条性命的惨事说明了此点。是以我之学说就是自强之道，做人先自强，强而去吞弱，你们可能觉得弱肉强食，适者生存这一法则过于残忍，但弱却非是不能变强，我东骑前身是东夷，整个东海都是我东夷之地，可东夷没落，因为我们弱了，所以才会如此。现在我行自强之道，是以我东骑必将要强，秦，赵，燕，魏，都可以灭掉我，但在他们灭我之前，我却可以先一步灭义渠。如果我强义渠弱，我自可灭他，如果我弱义渠强，我纵是身死也是正常！这便是我的道！大师以为如何？”
邓陵子脸色铁青道：“我未闻出此学有什么与众不同之处，空言泛泛，与儒学无异。”
刘羲哈哈大笑，这也是没有办法的事情，刘羲能说什么学？自然不能，能有的学派都给人家立完了，连农也有学派，商的学派是杂家，还有其它的，兵家，法家，墨家。除了仿效空言的儒学，刘羲真是没有别的办法。但和儒家的那种拿来主义相比不同，刘羲立的这个学派自也有其侧重的东西。
“无情，我的学派注重的就是无情。”刘羲道：“邓陵子大师没有留意到吗？天下的学派里面，我们不说儒家，那根本不算是一门学说。我们说法家，法家以法治为中心，一切依有法，而法无情，这是法家的强！法家的强大就在于法家定下了律法规则，并且法律无情。”
“再说兵家，兵者征战事，自然也不会讲有情无情。慈不掌兵，义不理财，这里面自然也不会讲什么仁义道德，这也是无情，法家兵家强大魏国，由此可见，无情之要害。”
“现在我立无情天道，向世人说明自强真理，人都有强，而强可变弱，人都有弱，然弱也可为强，此中之妙，一切变化，俱在一个情字！这个情其实并不是情，而是**，人人都有**，在我而言，重提控制**！控制**，我们可以享受它们，当然，也有可能反过来给**控制住，这样就落入下乘，最后走向灭亡！就我看来，似你们墨者这样简衣朴行的，不叫控制**，而是叫逃避现实！你们不敢面对**，难道肉不比菜好吗？难道好的绸衣不比粗麻的葛衣舒服吗？难道被人伺服不爽快吗？当然不是，我们要做的是，在有条件的情况下，自是要满足我们的口腹之欲。在不富足的情况下，要控制自己的**。在劳动的时候自然要穿葛麻，但没事的时候，穿穿丝绸又有什么不可以的呢？拿得起，放得下，这才是最好的道理，你们墨家怕自己拿起了，却放不下，于是就不去拿，这不是很可笑的吗？”
“如果我的部众贫苦，那么我自是会和他们一起想办法，一起同甘苦，可我现在富足，我吃的好，我的部族一样吃得好，大家都是这样好，这才是正确的道理。不可能我的部众忍饥挨饿，而我却大鱼大肉，或者让我的部众们吃的舒舒服服，而我却要吃那些素菜。”
“天地之间有一条真理就是如此的存在，我们可以当它不存在，但时间一长，我们就会给它抹去。而顺着它走，我们可以得到我们想要的。也许，按照这条法则，我们所做的事情会有很多的不对，不仁慈，不仁道。但所谓的仁慈与仁道都是假的，天道不会因为一个人做好事就会给他好报，也不会因为一个人做的恶太多了而就给他恶报。人说做恶者不是不报只是时候未道只是一个让自己心服的说法。”
邓陵子道：“歪理邪说，不为正道！你纵是大言炎炎，也不会有多少人信！”
刘羲笑道：“真理总是只掌握在少数人的手里，这很正常！”
邓陵子大怒，一下把背上的包打开，两把吴钩剑立时露出了来。
玄奇道：“师兄，刘羲，你如此说法，人皆无情，那还与禽兽何异？还是说，你觉得禽兽才是人间正道？人世间的父子亲情都是假的吗？”
刘羲道：“世有三情，亲情，友情，爱情。然而亲情是要靠血缘关系维系的，友情是会因为利益而改变的，爱情虽好，三两年一过，还会再如初时的火热吗？如此说来，人类所谓的亲情说来也很可笑的紧，只不过人类一向自欺欺人罢了。至于你说人与禽兽何异？其实我说的话，人本就是禽兽不如，若然非是如此，怎么会是我们人类主导这个大地！而禽兽只是我们盘中菜！与之不同的是，我们人类会定制规矩，比如我们说要孝，比如我们说要爱！可惜的是，这些规矩是给那些平民百姓的，却非是我。不过话又说回来，我虽不必尊从这些规矩，但我却要维持这些规矩，这也是我不用遵守规矩的代价！”
邓陵子扬身而起：“荒谬，荒谬，世上岂有如此道理，简直是歪魔邪说！恶毒至极！刘羲，你起来，我不与你说话，你这人入魔以深，只有用刀剑说话，你不是一向自诩大秦第一武士吗？我邓陵子就要用我这对吴钩会会你，看看你到底有什么本事，你要是有胆，就和我比上一二，我死于你手，自不再话下，如你怕死，也可赶我们出去，只是你这样的人，我墨家一定会盯着你，一旦你有欺天的暴行，我墨家定要斩邪除恶，誓不与你干休！你起来，我要看看你是不是真有一力搏三百的本事！”
第二百二十八章：邓陵子的挑战
如果是平常，嬴山一定会出面，怎么可以让刘羲给邓陵子杀了呢？这邓陵子吴钩下也不知死了多少人，剑法高超，那是公认的，天下间的剑客多矣，但敢放言不怕墨家的却没有几个。因为墨家一向注重收拢保护那些游侠剑士，他们非常注重对这些任侠的关注。例如被称为“东方之钜狡”的索卢参，由墨子的大弟子禽滑厘收为及门弟子。又如好勇的武士屈将子“带剑危冠”去见墨子的另一名弟子胡非子。胡非子向屈将子阐述了勇武的真正含义。屈将子为之心折，“乃解长剑，释危冠，而请为弟子学”。
正是如此，才可见之于墨家本门的可怕，墨子本人就是一位剑术大师。在墨子纵横天下的时候，一把木剑在手�
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