苏东坡这哥们儿-第43部分

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刘伶玄常让通德讲赵飞燕故事，大多时候还要议论几句：“斯人俱灰灭矣”

。老才子其实听书从不动感情，却议论、感叹得说书俏佳人“通德占袖，顾视灯影，以手拥髻，凄然泣下，不胜其悲。”。――的确闺房高手！

后人常说的“刘樊双修”，就是说的刘伶元和樊通德的故事，成了用来称赞美满姻缘的一个成语，在这里苏东坡用来比喻自己和朝云缘遇此生。

阿奴与络秀都是出自《晋书·列女传》中的人物，络秀姓李，貌美而待字闺中，曾悉心接待了安东将军周浚，两人一见钟情，终成佳话。后来周浚封侯，络秀生三子，幼子阿奴，性情平淡冲和，貌似碌碌无为，但终能服侍父母天年，无灾无祸一生，而才高的哥哥周顗却因直言遭祸。后人就用〃周兄无慧〃的典故来教育人们要慎言慎行，戒骄莫自满。

苏东坡在这里用阿奴比喻王朝云为他生而夭折的儿子干儿，用络秀比作王朝云。“阿奴络秀不同老”是在说阿奴（周谟）以平庸得以守在母亲的身边，但朝云却命苦，生了儿子却幼年夭折，是丈夫在为与朝云所生的孩子夭折而惆怅。

“天女维摩总解禅”即是把王朝云比做天女维摩，表示纯洁不染之意。典出佛经里的一个故事：释迎牟尼与门人讨论学问，空中忽现一天女，散花瓣于众僧侣，各位菩萨身上的花瓣皆落地面，唯有一人的花瓣不落。

菩萨们一起用力去刷，花朵竟像是被“强力胶”粘住了，硬是刷着不掉。天女问菩萨：“为何非要把花瓣从此人身上刷落？”

有一菩萨回答：“花瓣与佛法不合，故而不落。”

天女点化：“不然，此非花瓣之过，而是此人之过。……身不沾花的众菩萨，都已消除一切分别相。正如恐惧感，若心中不先害怕，则恐惧不能入袭人心。

若贪生怕死，则视听嗅味触必然被侵；诸魔莫过于心魔，能战胜自我，则能超越一切。”

东坡用在这里，是在赞朝云如天女维摩般精通佛学大义，学佛有成。

朝云为杭州人，到惠州后水土不服，经常生病，平时的工作成了不是礼佛就是煎药，“经卷药炉新活计”即是说她到惠州后的生活不离丹灶经卷的现状；“舞衫歌板旧姻缘”则是回忆相识之前情了，说朝云抛却了长袖的舞衫，手中“歌板”换成了木鱼，歌声化为念佛声。

苏东坡的弟子秦观曾经用巫山神女来比喻朝云，赠她的诗说她“美如春园，目似晨曦”；苏诗中“丹成逐我三山去，不作巫山云雨仙。”之句，是在反用少游之意，祝愿朝云药炉的仙丹炼就，那时将飞往传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三山而去，不会再如巫山神女那般为尘缘所羁绊了。

后人对这首诗多有评价、注释，说“略去洞房之气，反为道人之仙风，几有飘飘欲仙之余味。

在苏东坡一生的三个妻子中――严格说应该是两个，苏东坡为到死没能扶为正室的朝云写诗词最多，有人说朝云后来“也可以算作妻子”，但实际大不相同，古时人最重的是名分，侍妾没正式扶为夫人，其社会地位、尤其儿女眼中的地位是大不相同的。

是主子与奴婢的区别！

只能说这个十二岁进门的丫头，几十年来侍奉在东坡左右，荣辱与共，福祸共担，有时竟能与东坡诗词相和；对东坡词中妙句，能领会于心，动之于情。应该是苏东坡难得的生活密友、红颜知己――您的战友与学生吧。

《林下词谈》载：绍圣二年乙亥（1095年）春，朝云初到惠州，见残春将过，遂凄然有思秋冷、悲春逝之意，时正苏东坡新作《蝶恋花、春景》，便令朝云唱此曲排解：

“花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。

墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”

朝云歌喉将啭，泪满衣襟，东坡询问其故。朝云答道：“我所不能歌者，正是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’两句！”

苏东坡大笑：“噫嘻！我正悲秋，而你又伤春矣。”

据说次年秋朝云病逝，苏东坡因人伤词，终生不唱此曲！

此词也是苏东坡绝唱之一。

“花褪残红青杏小”，衰亡表象中点及新生，残红褪尽，青杏初生，大自然新陈代谢之铁律，最让人感到悲凉无奈；睹暮春景色，而抒伤春之情，古诗词中屡见不鲜，但东坡却从中超脱出了“青杏小”新意，正是悲凉之中一点亮热。

东坡把目光离开残红枝头，移向广阔：“燕子飞时，绿水人家绕”，令人心情随之轩敝。那燕子飞舞、绿水环抱的村上人家，一派春意盎然，一扫起句之些许凄凉。

把伤春与旷达化而为一，唯有东坡可以从容为之！

“燕子飞时”化用晏殊的“燕子来时新社，梨花落后清明”，融汇前后春色。“枝上柳绵吹又少”，对应起句“花褪残红青杏小”，使人似乎看到了那青青的柳枝随风荡漾，春意挂上柳枝梢！

絮飞花落，本来最易撩人愁绪，一个“又”字，却写出絮飞年年轮回，絮飞发新枝，春去春还回；花落伤春意，惜春更惜情；“墙外行人”且举目：“天涯何处无芳草”？

“墙里秋千墙外道”，奇笔突转，由春景呼出了春人，那绿水环绕的高墙之内，传来荡秋千之人的笑声，音景交错，春天活了！

但“墙外行人，墙里佳人笑”，则更使“墙外行人”浮想联翩，隐显的春天少女，使情景生动而不流于艳，感情真率而不落于轻，哀情尽洗，笑声盎然，“笑渐不闻声渐悄”之时，佳人杳然而去，行人莫惆怅，多情非无情，心宽天地宽！

情景交汇全篇，词人却都以哲理收句上下阙，既蕴含了作者对人生悖论的思索，又启迪着后人洞察这个充满矛盾的世界。

九十二、诗人远色痴情足

苏东坡在绍圣三年（1096）十月的一首咏梅词最能表达对于爱妾朝云的真挚情感，词牌“西江月”：

玉骨那愁瘴雾？冰肌自有仙风，海迁时过探芳丛，倒挂绿毛幺凤。

素面反嫌粉涴，洗妆不褪唇红，高情已逐晓云空，不与梨花同梦。

词人以惠州的梅花喻爱妾，赞叹朝云“玉骨”不惧岭南“瘴雾”，她那冰雪般的肌体，神仙般的风韵，能引起海中神仙的羡爱，仙人也会派使者来到花丛中探望，那倒挂在树上的绿毛幺凤，便是仙使！――“幺凤”相传为岭南特有珍贵飞禽，绿毛红嘴，似鹦鹉，很小，栖息常倒悬枝上，当地人呼为“倒挂子”。

“素面反嫌粉涴，洗妆不褪唇红，”看似以美人喻梅花，其实是在以梅花比佳人，冰洁不须涂粉，红润涮洗不褪。这是在赞美朝云天生丽质，不敷粉脸自白，不搽胭脂嘴唇自红。

“高情已逐晓云空，不与梨花同梦”！词人在叹息！自己所爱的梅花已经象拂晓的彩云般飞散，词人无须象王昌龄梦见梨花云那样，这美丽的梅花就是朝云的化身，她就时刻陪伴在自己身边。――诗人王昌龄梦中曾作《梅花》诗：“落落寞寞路不分，梦中唤作梨花云。”

《王直方诗话》中有段最另类的评语：晁以道初见此词，便赞叹：“此老终须过海！”，为什么？晁解释：“素面反嫌粉涴，洗妆不褪唇红，’，这等词句，古今人都未曾说过，不罚他远去怎地？”

明人杨慎《词品》中给《梅词》打分：“古今梅词，以坡仙绿毛幺凤为第一。”

但朝云来到惠州之后，却难称幸福！

这就是一个美貌少妇与一个年近花甲的诗人之间的悲剧了。

来到惠州后，朝云年方三十出头，苏东坡已近六十了，问题在于此时的一对老少配却还迷恋上了长生之道，这就麻烦了。

据载，苏东坡从绍圣二年（1095年）便开始独眠，不再亲近――哪怕是爱妾――所有女人。对于夫妇性生活，苏东坡在给门下张耒的信中坦白：自己已经独宿一年半，觉得颇有得益。并说节欲之难，犹如弃绝肉食开始吃素，甚至这样劝诫弟子：节色欲犹戒肉，决定不吃肉时，可先试戒三个月，自然易于实行。三个月之后，可再延长三个月，如此继续下去。

没有实际性生活的夫妻还能幸福？

这是道教的养生论害了两人，苏东坡在另一封信里说：“养生亦无他术，安寝无念，神气自复。”

另外，朝云这时已拜尼姑义冲为师，皈依佛门的朝云对男女“云雨”之事态度也发生了变化，佛家宣称：凭感官所见的世界，都属虚幻，其终极的真实则是“佛”。若想到解脱，必须打破知觉的习惯，逃避感官世界的幻觉。

――这“佛”到底是什么东西？咱们下文再讲，反正现在是“佛”、“道”

联手破坏了东坡夫妇的性生活，罪莫大焉！

据现代科学研究结论：中老年人的性生活极为重要，甚至能直接影响人的寿命，更何况正当年的朝云？估计没有了性事滋润的少妇朝云内分泌也难免失调，身体的免疫力、抵抗力不免下降，应该与两人礼佛、修道、绝性事有点关系。

声明：这是老孙自己的瞎揣摩，与史实无关，历史记载的王朝云，是由于瘟疫而提前走到了生命的尽头，苏东坡要与爱妾“天女维摩”长辞了！

苏东坡一生都对白居易青眼有加，白居易曾有诗句：“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”苏东坡很欣赏白居易的这句诗，也曾留句：“彩云知易散，鷤�‘忧先吟。”但苏东坡却数次无意间还把朝云说成彩云，如他曾为朝云写过一首《南歌子》：

云鬓裁新绿，霞衣曳晓红。　待歌凝立翠筵中。　一朵彩云何事、下巫峰。

趁拍鸾飞镜，回身燕漾空。　莫翻红袖过帘栊。　怕被杨花勾引、嫁东风。

新绿晓红，云鬓霞衣，莺歌翠筵，鸾影燕姿，红袖帘栊，杨花东风。苏东坡道出了朝云无与伦比的美，然而，此曲把她比作巫山彩云，倏然而来，倏然而去，却无意中忘记了自己之前曾说过的“彩云易散”之句，谁料想这竟成了朝云命运的谶语：注定不能在人间常驻。

绍圣三年（1096年），已经皈依佛门的王朝云天天诵经求佛，却突然遭到当地瘟疫的传染，有专家猜测是当时还没有有效药物治疗的疟疾，实际上连确诊都没有得到，七月五日，朝云带着不舍与无奈溘然长逝，年仅三十四岁。

咽气之前，朝云用最后一口气诵读《金刚经》谒语：一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应做如是观。

――世上一切都为命定，人生就象梦幻泡影，又象露水和闪电一瞬即逝，不必太在意。”

其实，临去的妻子大概是在排解自己，作为丈夫的苏东坡此时的境界不用任何排解，已经能面对任何命运的不测，心灵一片空明，六十岁的苏东坡已是不耄之年，苏东坡知道，爱妾与自己迟早都是这大自然的一部分。

苏东坡曾在朝云临去一年前的五月填词《殢人娇（赠朝云）》：白发苍颜，正是维摩境界。空方丈、散花何碍。朱唇箸点，更髻鬟生彩。这些个，千生万生只在。

好事心肠，著人情态。闲窗下、敛云凝黛。明朝端午，待学纫兰为佩。寻一首好诗，要书裙带。

词意就不品读了，整一副看透世间万物的情态！

竟将佛门空无置于“闲窗下”的“敛云凝黛”之面庞，确实“著人情态”，“好事心肠”的苏东坡让我们不必苦“寻一首好诗”，诗人“好诗”“要书裙带”，大家伏身抬头便是。

双鸿远游，失伴成单，决定就此地永伴爱妾，这时的东坡已经心安惠州，去年九月，朝廷有皇家祭祖大典，按惯例应当实施大赦，可是传来的消息却是元佑诸臣不在大赦之列。

这消息使苏东坡的心情更为安定坦然，他写信给姐夫、表兄程之才说：“某睹近事，已绝北归之望，然中心甚安之。未话妙理达观，但譬如原是惠州秀才，累举不第，有何不可？”

在给另一至交的信里说：“今者北归无日，因遂自谓惠人。”

给曹辅的信内说：“近报有永不叙复旨。正坐稳处，亦且任运也。现今全是一行脚僧，但吃些酒肉尔。”《｜wＲsＨu。ＣoＭ》

可以看出，苏东坡已经准备安心做个岭南人了，至于朝廷后来又想起了他，此时的苏东坡是不会有确凿预见的。

苏东坡将朝云葬在了惠州西湖孤山南麓，位于栖禅寺大圣塔下的松林之中。

墓地是一个隐僻的所在，墓后是一片松林，站在墓旁可以看到山岭后的大圣塔尖；左右数里有几座寺院，立足墓旁可听见山风松涛中的暮鼓晨钟；墓前山坡分数条岗棱自高而下，犹如衣裳的折纹；山溪落下如瀑布，水流入湖中；惠州的僧侣募化筹款在朝云墓上修了一座亭子，起名“六如亭”，以纪念皈依佛门的朝云。

杭州西湖上，诗人曾面对孤山留佳句：“……欲待曲终寻向取，人不见，数峰青。”；谁料惠州西湖孤山　竟然成了朝云孤寂长眠的地方。

东坡以前常与朝云漫步湖堤、泛舟波上，一同回忆在杭州时的美好时光，因此两人也就用杭州西湖的各处风景地名为这里的山水取名，两人的得意之作一直保留到了今天，惠州西湖与杭州西湖各景点至今同名甚多，惠州西湖栖禅寺松林中的王朝云墓，已成为风景胜地。

那“六如亭”亭名“六如”，即是纪念朝云临死前诵出的佛家金刚经“六如谒”句，清人林兆龙为之作联：

不增、不减、不生、不灭、不垢、不净：如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电。

此联其实不怎么样，从格律到词性、意境、平仄都难称对仗，唯有的就是确实把佛家的六如谒嵌入了两句话，再有就是字数相同而已！

还是六如亭柱上苏东坡自己亲撰的楹联概括了对朝云的挚情痴意：不合时宜，惟有朝云能识我；

独弹古调，每逢暮雨倍思卿。

不过据说这副对联已经被岁月毁坏，现在的六如亭是清人伊秉授任惠州知府时重修，柱上对联也换成了陈维所撰：从南海来时，经卷药炉，百尺江楼飞柳絮；自东坡去后，夜灯仙塔，一亭湖月冷梅花。

公正的说，此联不错，对仗甚工。上联概括了朝云来惠州后的生活实景，下联尽展诗人离去的凄切清冷，怀念东坡之意，隐约字里联中――但总觉得还是不如东坡所撰揪人心扉、动人魂魄。

这清代祖宗们总是那么善于大煞风景！

九十三、忧国忧民不忧已

既然一心要安居于惠州，那就要首先解决长期居所问题，苏东坡现在也是有着三房儿媳的大家庭，既然自己不能回到宜兴，那就只有让全家前来惠州。

况且经亲身体验，这岭南也不是如先前想象般可怕，甚至说是世外桃源也无不可，但是全家需要住处，是不能如现在一妾一子般（二年时朝云尚在），随意找个寺院便可安身。

绍圣二年（1095年），苏东坡决定自己盖所房子，在苏东坡给挚友王巩的信中，苏东坡用近似得意戏谑的口气说：“某到此八月，独与幼子三庙者来，几百不失所。某既弃绝世故，身心俱安，小儿亦超然物外。非此父不生此子，呵呵。

子由不住得书，极自适，余无足道者。南北去住定有命，此心亦不念归。明年筑室作惠州人矣。”

次年四月二十日，刚从逍遥堂看望一个何姓道士回到嘉佑寺的苏东坡，开始在河东白鹤峰上动工自己的安乐窝了，新居后面为山势所限，所以前宽后窄。

这在今天的风水先生的眼里是不详的，俗称“棺材宅”，但苏东坡没有理睬这些，还是看中了这块地皮。当然，也可能是宋代还没有这种说法。

苏东坡主要是看中了邻居，那儿原来已经有