苏东坡这哥们儿-第10部分

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讪D―门也没有！

把官权滥用到学术上，王安石既不是空前，更没有绝后，但实际上却是对学术莫大的污辱。这点上掌权者从没接受过教训，清代学者龚自珍所叹：“万马齐喑究可哀！”在中国的历史上一演再演！还是“双百”方针好：“百花齐放，百家争鸣”。

王安石可怜的相信：只有自己能准确的解释古籍的思想和政治观念，我认为如何就必然如何，我是在创造性的继承和发展了古人学说，眼中看到的当然就是王安石著作闪金光了。

苏东坡觉得实在难以容忍，后来曾写过一首诗，专门表达自己对考生试卷上所表现的思想观念之呆板雷同的厌恶感。

苏东坡毫不掩饰自己对王安石学问上的不屑，好多苏、王之间流传的笑话都来源于苏东坡对《三经新义》的嘲讽，尤其是针对王安石自以为是的“字源说”。

王安石学问的确包罗万象，但他的字源学说却是纯凭自己的想当然，称为《狂想字源学》兴许更为贴题，王安石却相信这是独得之秘，是对学术上不朽的贡献，苦研不辍直至老年，竟然成书二十五卷，取名《字说》，至今有五十条左右流传下来，不过都成了人们茶余酒后的佐谈笑料。

苏东坡极为善用“反证论法”来嘲弄王氏“字源学”的荒谬。

例如对汉字“鸠”字，是“九”“鸟”合成，显然“九”字是表音。这里王安石疏忽了语音学的道理，只是从偏旁字义上来想象组成汉字的源由，但对“鸠”字显然是解释不通的。

据说苏东坡有一天闲谈时问王安石：“为什么‘鸠’字由‘九’‘鸟’二字合成呢？”

王安石一时语塞，苏东坡表情自信神秘：“我能告诉你为什么！”

王安石：？？？

“诗经上有：‘鸣鸠在桑，其子七兮’，七只小鸟加上老鸟父母两个，不是九个吗？”

王安石当时没回过味来，还在琢磨这苏才子解释的有无道理？东坡离去许久方才醒悟：这小子是在调笑损人呢！

这天，苏东坡态度毕恭毕敬，虚心请教宰相：“有两个字令学生百思不得其解：‘犇’字与“麤”字，牛比鹿体壮，鹿比牛敏捷，为什么这两个字三字合成一字时，意思全反了呢？”

犇字音“奔”，意思也是奔跑快速；麤字音“粗”，意思也是粗暴，据说王安石苦思冥想也终于没能想出个源由，用他的偏旁会意“字说”确实无法解答东坡的“刻意”求教。

“波”字是由“水”加“皮”而组成，皮字做为偏旁无疑表音。但王安石没理睬“波”字中“皮”的作用，以丰富的想象说：“波”者“水”之“皮”也。

苏东坡点头称是：“‘波’若是‘水’的‘皮’，那想必‘滑’就是‘水’的‘骨’了。”，令王安石啼笑皆非，无法应答。

这个传说还有另一版本：王安石主动戏虐苏东坡，调笑东坡的“坡”字为“土”之皮，苏东坡反唇相讥：“那么‘滑’字便是理所当然的水之骨了？”――王安石无言可答，语塞狼狈。

此版本不足信，东坡是数年后苏轼被贬黄州时自号，其时王安石已经被罢黜为民，两人关系已经缓解到几无隔阂，不会再上演这种尴尬笑料了。

但王安石当政之时，苏东坡就是在大庭广众之下，也不给这位宰相留任何面子。

《汉书》中记载了西汉大文豪杨雄的一件逸事，说杨雄曾经投阁自杀未遂。宋代已有定论：此事乃史家虚妄编造。王安石却没细研此记载的真伪，一天与众官闲谈讨论起了此事，请大家谈谈对杨雄自杀一事的看法。

苏东坡起立发言，好像是傻呼呼的问道：“西汉真有杨雄这个人吗？”

一时惹得哄堂大笑，王安石之尴尬可想而知。

这些宋人笔记中的逸事，显示了苏东坡的机智，渲染了苏东坡的幽默，赞叹了苏东坡不畏强权，但同时也在证实：青年苏东坡的确有点狂傲，有些不近人情。

侧面透露了王安石学术领域并非全才，及性格上过于自信的缺陷，但同时又在昭示：王安石不愧宰相风度，肚里的确能撑船！

苏东坡在学问上的自信也并非妄自尊大，他自己也是由于“本壮”才得敢不屑王安石，据《耆旧续闻》载，苏东坡谪居黄州时，一位姓朱名载上的教授来看望苏东坡，语言之间顺口问苏东坡闲时作甚，苏东坡答：“抄汉书。”

朱教授恭维：“以先生天才，过目不忘，何用手抄？”

苏东坡回答已经抄了三遍了，朱教授有些疑惑，求得苏东坡所抄《汉书》一看，浑然不知苏东坡抄的什么，经苏东坡解释才明白，原来苏东坡手抄《汉书》，第一遍每篇就抄三字，第二遍每篇只抄两字，这第三遍每篇仅抄一字而已！

这等抄书有啥用处？朱教授不禁想验证一下苏东坡抄书的效果如何，谁知不验不知道，一验吓一跳：无论他抽选何字，只要点出那一字，苏东坡随即便能流水般背诵全篇！整部《汉书》，其实都在苏东坡胸中。

既惊奇又佩服的朱教授回家便以此例子教导儿子朱新仲：苏东坡这等奇才都不倦抄书，何况你这小子？活到老学到老吧！

两位旷世之才的初次相较告一段落，一个留京继续掌舵操弄北宋这艘千疮百漏的大船，一个反而品味起了杭州西湖温馨风流的花船，命运就是这样离奇，这样不公，这样公平！

哪个能断言：谁的境遇更好些？

冥冥之中有一种无形的力量在左右着所有人的命运，或者说在平衡着世间的一切更为准确！

有道是：

西湖水畔风流多，灵隐晨钟荡绿波。

白苏两堤今尚在，月印三潭古时梭。

柳浪莺闻千年曲，梦泉虎跑百代歌。

十里桂花香郁处，犹闻子瞻叹蹉跎。

二十一、人间天堂西湖秀

谈苏东坡离不开谈杭州，因为苏东坡一生两任杭州，尤其后来曾就任杭州太守，对杭州市政建设颇有建树，至今我们仍得以游览东坡任杭州一把手时主持修筑的长堤――后人命名为“苏堤”。

谈杭州又离不开谈西湖，因为西湖被称为杭州的眼睛，形容其清澈妩媚，秀丽动人，但实际上西湖堪称杭州的灵魂！设想：假如杭州没有西湖，还能称其为杭州么？那句“上有天堂，下有苏杭”的名谚其实是对着苏州之园林、杭州之西湖说的。

神宗熙宁四年（1071年）十一月二十八日，苏东坡携带妻儿来到杭州，新家被安排在西湖南面的凤凰山顶，从此处北望西湖：四周环山，碧水绕翠，犹如一颗巨大的明珠飘浮在山色浮云之中，日烁金光，夜闪银鳞。青天湖底，上下星辰点点；细雨清波，地天水雾茫茫。东西眺望，苍松隐现几处宇庙绿瓦；南北俯瞰，翠竹淹没多少桂树黄花！恍惚之际，谁能分别仙境人间？

苏东坡此时近乎因祸得福，从此杭州几乎变成了苏东坡的第二故乡，据说东坡本人也竟认为自己的前世就生长在杭州，并且把这种想法体现在他的诗中。

宋人笔记里就记载过苏东坡初次游览杭州寿星院的轶闻：一进门，东坡便声称所见景物十分熟悉，甚至告诉同游者：再走九十二级石阶便到向忏堂，结果竟然得到证实！

笔记所载，无法证实其荒诞或真实，兴许东坡早就暗游此地也说不定，但却可以由此得到苏东坡对杭州情感深厚的信息。

一派江南风韵的湖光山色，令初到杭州的苏东坡写下了自己愉快安逸的心情：未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。

我本无家更安往？故乡无此好湖山。

诗人居于杭州，歌于杭州，诗于杭州，酒于杭州。已近千年之后，今天你若泛舟于西湖之中，或游于孤山岛、凤凰山之上，或品茗于虎跑梦泉、龙井茶舍之内，苏东坡三字仍会时常不断响起在你的耳边，就好像诗人仍在西湖会酒吟诗。

四川眉山的朋友不要心生嫉妒，实际上你如果今天去游玩杭州，杭州人都不一定承认东坡是四川眉山人，他们更乐意把东坡认同为自己的乡亲。

苏东坡爱上这杭州的象征西湖是很自然的事，美丽的西湖也对才华横溢的东坡情有独钟，西湖以她阿娜的娇躯启发着东坡诗人的联想，诗人更不负西湖美色，甚至以一首绝句替西湖另起了一个雅号艺名：西子湖。

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

古今咏西湖的诗词多的不可胜数，无疑当数东坡这四句小诗为最！

寥寥四行短句，画描出西湖的精髓，西湖就如那吴越时代的美女西施，淡妆粉黛也好，浓抹唇眉也罢，都不能增减她靓丽中的妩媚；而西湖不亚千年前的西施，不管晴空艳阳，还是细雨和风，都无时不展示她别样的韵味，另类的风情。

诗人赋予了西湖灵魂，非东坡妙思佳句不足以极其美；西湖挑逗出诗人才华，非西湖诗情画意不足尽其才！西湖、西施，恍惚间穿越千年时空；西子、西湖，泼墨时留下百代雅名。

这里，诗人给西湖“注册”了性别，给西湖增添了灵动，读时你会感觉西湖仿佛一瞬间有了生命，她可以与你含情脉脉窃窃私语，可以进入你的梦中，你可以纵情扑入她的怀抱，去嗅吻她那玉体的芬芳。

我们需要浏览一下宋代杭州城的大环境了。

宋时的杭州故城夹于西湖南岸与钱塘江湾中间，杭州城外环以高墙，城内河道纵横，河上架以桥梁相通。白天离中午甚早，湖面上早已游船荡漾，湖边即是王公贵人的猎场，不乏公主贵妇在西湖洗浴游嬉，宋代女子开放的程度不亚于今天。

杭州城内喧嚣的街道商贩云集，叫卖不断，这里是富商大贾的汇聚之地，杭州的丝绸、茶叶其时已经名冠中华，宋代杭州的繁华几乎不亚于当时的世界第一都市东京汴梁，这些就是到了元代也没变多少，这在《马可。波罗游记》中有甚为详细的记载。

而初来通判杭州的苏东坡其实是杭州事实上的一把手，因为朝廷新任的太守尚在来杭途中，由苏东坡暂守郡职，直到数月后苏东坡才亲带一批歌妓舞女去苏州迎来太守杨绘。

怎么迎接领导还要出动娘子军？对，这就是北宋独有的官场风气，公务酒筵命歌妓相陪，是官场生活的一部分，私宴游玩更是离不了红袖添香――这里指的是脂粉舌香。新领导来接任，出动西湖的歌舞伎迎接是最大的恭敬，早已形成不成文的惯例。

兴许由于国家工作的需要，苏东坡养成了携伎泛西湖，甚至携伎游山寺的业余爱好。东坡喜欢携伎旅游是肯定的。

实际上宋时的杭州如果没有了妓女点缀，那才是有煞风景呢！尤其那西湖水上花船似锦，实是给西湖胜景增添了无限遐思，别样韵味，另类风情，所谓“花船”，便是配备妓女给游客助兴的西湖游船。

这就是宋代杭州士大夫不可或缺的西湖生活，大家那时都把湖上游乐看作雅趣，也是当时官场社交重要的场所，刚步入中年的苏东坡便对诗酒泛舟湖中“乐游不疲”，不过大家不要往歪处琢磨，与妓女厮混也分为两种：雅趣与艳俗。苏东坡属于前者。

士子们游湖也要分为两种，一种是带妻妾举家同乐；一种是挟妓游湖。这两种东坡都常体验，他有时和妻子儿女一齐去游湖，有时与好酒的同僚招妓同游。

是西湖的魅力吸引了暂时远离中央政局的诗人，反过来，杭州的山水也以她的秀丽多姿安慰了才华横溢的东坡――这位刚在政治大船上主动落水的“票友政客”。

二十二、和尚妓女巧相通

这里就要介绍一下宋代――甚至今天名城杭州的两大特产了，两种行当的人，一种全是男人，另一种全是女人：和尚与妓女。

和尚与妓女能扯上关系？对，不但渊源甚久，而且和尚与妓女关系之密切绝对是你我想象不到的！

佛家有句：色即是空，空即是色。

和尚本是空门主人，妓女无疑色门主角，空色既然一体，和尚与妓女还能是两家？

在古时，当了和尚称“出家”，做了妓女称“下海”，哪有不出家门能下到海中的道理？“下海”一词进化到现代，已经具有投身“商海”的意思，可见“出家”与“下海”形式上本就是一回事，下欲海与下商海也有继承关系。

换个说法：做妓女本来就有极浓的商业气息，也就是“无烟工业”包装的产品，再经商业渠道销售给广大的顾客上帝；而做和尚则是加工思想的店铺生意，香客信士无不是上帝顾客，不交钱店主也是不高兴的，一买肉体，一贩精神，本质没有不同，都是一种商业行为，无怪妓女入行与官员从商都能称为“下海”。

君不见，至今仍有“娼盛方能繁荣”之说广泛流行！

不过需要说明一点：宋代的“妓”并不是现代意义上的“妓”，买艺不买身或者两样都卖一般靠自觉，顾客想干点邪事也不是那么随便，这要看哥们的动员能力与经济能力如何了。

她们之中的“名妓”，应该相当于现代歌星、舞星或影星、“超女”之类的吧，“官妓”大约就是纳入国家编制的文艺工作者了。

宋时高僧、名妓在官方的地位不相上下，或许名妓的地位要更高些，高僧出入的门第最大不过宰相，名妓则有时需要皇帝亲自登门拜访，大宋皇帝徽宗进入名妓李师师的闺房，甚至需要开挖绝大土方的地道工程，可见在皇家的眼里高僧不如名妓。

而杭州则是高僧、名妓人才辈出之地，恰这两类高人都属苏东坡最爱结交之列，歌妓娱乐感官，高僧陶冶精神，在苏东坡看来，感官的生活与精神的生活，是一而二，二而一不可或缺的两种，两者都是人生的诗歌，处世的哲学。

苏东坡撮使一个高僧和一个名妓见面的故事较为有代表性。

杭州大通禅师乃一持法甚严道行甚高的老僧，谁要见他必须先依法斋戒，谁要说女人能进他的禅堂？大概就如同杭州人听到西湖水干一般嗤之以鼻。

可是有一天，苏东坡与朋友们去逛庙，其中便携带了一个妓女陪游（不知道这种陪算作第几陪？），到了高僧禅堂，大家都住脚看着东坡，谁不知道高僧的习惯？东坡与此老僧相交甚厚，此时突发孩子气：我偏把女人带进去，且看你会如何？

不消说，大家凭着人多易“浑水摸鱼”，带着那个妓女进了禅堂，向老僧敬拜之时，把个老和尚气得几乎要砸了木鱼：这小青年可恶！竟然如此荒唐，！

东坡却笑嘻嘻的面对大和尚老友的不悦，反而建议：倘若老禅师肯把手中的木缒借给妓女一用，自己便立刻写首曲儿向老友谢罪。

老和尚看来也是好奇的凡心未泯，结果用手中的木槌向苏东坡作了交换，苏东坡当场挥毫，作了一小调由那个妓女唱给了大家：师唱谁家曲，宗风嗣阿谁，借君拍板与门缒，我也逢场作戏莫相疑。

溪女方偷眼，山僧莫皱眉，却愁弥勒下生退，不见阿婆三五少年时。

法相庄严的大通禅师被这类似戏台上小丑的独白给逗的大笑起来，苏东坡后来向别人夸口，说他与妓女俩人向老和尚学到了“密宗佛课”。

无法考究这与妓女双修的“密宗佛课”是哪些大法，甚至连这宋人笔记中所载的此事真伪都极难判断，只不过由此得知：和尚与妓女既有表面上的矛盾之处，又容易经“高人”调和得以妥协，归于融洽和谐。

这高人自然就是喜欢与这两个行当的从业人员打交道的苏东坡了，但苏东坡也并非专做和事佬，有时也怒开杀戒，为其中一方主持正义。

杭州的和尚也未必全是大德高僧，也有痴情淫僧，不能称为善男！

西湖的妓女更不同范规大家闺秀，惯于慷慨施舍，无法视作信女。

有一个妓女