霸宋西门庆-第370部分

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　　　　一听鸠摩智愿意出山，晁盖大喜。当日二人便结伴而行，一路打听路径，往西门庆军前来。
　　　　只是鸠摩智在蕃中何等的声望？他不出关还则罢了，这一出关，沿路部族皆闻风而拜，消息不胫而走之下，正在集会讨论要不要赴西门庆民族议会的吐蕃诸首领亦蜂拥而来，拜倒于法驾之下。
　　　　人心诚笃，鸠摩智欲置之不理亦不可得。于是只能放缓了行程，对来者好颜相待，曲意安抚。
　　　　这一下，鸠摩智想走也走不了啦！原来这一回吐蕃部族大集合，其中多有世仇者，大家存了冤冤相报之心，刀剑常思出鞘，哪里有正经心思考虑西门庆民族议会、吐蕃自治区的提议？因此甚么都耽搁了。
　　　　吐蕃习性最重复仇，这是部落之间由于长期积怨，结有世仇，因而产生的报复行动，乃是氏族社会时期表现氏族间相互对抗的一种形式，亦称为“血亲复仇”，后世的彝、瑶、苗、壮等族中“打冤家”就是这种“血亲复仇”的残余形式。
　　　　宋代吐蕃种族仅居住在秦、渭之间的部落就合十余万人，皆以仇怨不相伏属。而吐蕃之性，重于复仇，计其思报之心未尝一日或忘。再加上边塞之俗，以不能报仇恶为耻，于是吐蕃部落之间的自相仇劫不断发生。平时大家散漫居山川，无魁首统摄，小打小闹，也就罢了；现在却是屯聚在一起，摩擦日生，切齿之声相闻，如此下去，那还了得？
　　　　吐蕃众部落首领这些天来一个个焦头烂额，皆对这些陈芝麻烂谷子带来的世仇束手无策，就在他们各自心怀散意、不复从西门庆之议，以图振兴的时候，突然有鸠摩智法驾降临！这一来，让无数人重新生出了希望！
　　　　在吐蕃部族之间，解决这类仇杀纠纷的方法称为“和断”，主持和断者依古例有汉官，也有蕃官，总之皆是官吏——但今日如果能请高贵的鸠摩智大师来给众部族做“和断”，再就更是锦上添花，更有说服力了！
　　　　这一来，鸠摩智已是义不容辞，吐蕃好不容易有了复兴的机会，绝不容因兄弟手足自相残杀半途而废！因此鸠摩智和晁盖当机立断——鸠摩智和断于蕃部之中，而晁盖则先行一步，来见西门庆。这正是：
　　　　方以慷慨惊佛子，又把慈悲动仁心。却不知后事如何，且听下回分解。



第二九章　当天龙遇见历史
　　　　所谓“和断”，就是使双方和好，解仇结盟，化干戈为玉帛。
　　　　然而和断是有条件的。双方必须协议，必由一方对另一方进行赔偿。纠纷中打死的人，须由对方付出偿命金，在宋代吐蕃民族中流行称为“骨价”的赔偿法，杀人后可以用钱来赎命——“既论死，仍偿其资，谓之骨价”；另一种和断法，则是以羊马来赎死罪——“黠羌杀人，辄以羊马自赎”。
　　　　这些古老的“蕃法”、“羌法”现成在那里，但法律的执行，必须要有大威能者以雷霆手段，镇压那些怨怼之心，使之畏服不敢生反抗之意；或者有大德之士，以公仁睿智，安抚众心，平息众戾，虽凶狡之辈亦甘而俯首。
　　　　吐蕃这些年群龙无首，欲求一大威能者，真如镜里看花，水中望月一般。但还好有鸠摩智这一位大德之士，现在就坐镇在这里，足令所有吐蕃人仰望。
　　　　如果是平时，鸠摩智必然对这些部族间纠缠不清的陈芝麻烂谷子不屑一顾——既种业因，便生业果，有这和断的工夫，不如多译两部经书罢！但是今天不同，吐蕃诸部必须捐弃前嫌，团结一心，才能迎接新时代的挑战。
　　　　因此鸠摩智以最大的热情投入到和断的事宜里去，这是吐蕃内部紧密联合的第一步，只能办好，不能办坏。
　　　　吐蕃部族间的纠纷，十成里有九成九都是因世仇而彼此循环相杀，祸及后世，盘根错结，岂是常人可解？
　　　　但鸠摩智却不是常人，他是大智大慧者。于是设一讼帐，诸部结仇者环跪于帐中，听鸠摩智剖断。鸠摩智耳内听辞，笔下批判，口中发落，或引蕃法，或证羌法，或取汉蕃间约定俗成的边法，一桩桩，一件件，皆曲直分明，竟无分毫偏倚差错，旁听者尽服其明。
　　　　十余日尽，在鸠摩智的明镜高悬之下，吐蕃诸部族间已是怨愆尽释。最后一桩和断完毕，鸠摩智投笔于地，令诸部豪酋尽集其众，燃火而盟。鸠摩智高立于中间土墩之上，大声道：“今日仇已和断，若还有私报之及伤人者，罚羊百、马二，已杀人者，皆斩。日后若有负债争讼，须从部首裁断为理。若有先动手相杀乃至质缚平人者，无分曲直，皆判讼负，并罚羊五十、马一——如此判决，可有不服的吗？”
　　　　以诸部豪酋为首，众蕃儿皆罗拜于地，齐声道：“敢不遵大轮明王法谕？”
　　　　鸠摩智便叫众人起身，折箭为誓。众人纷纷从命，一时“噼啪”之声不绝，皆庄严许誓道：“和断之后，皆如兄弟，若有沮盟，当如此箭！”誓罢，无分仇怨，皆互敬青稞酒一角，饮毕，众蕃齐声欢呼，声闻四野。
　　　　感受着其间那种欢乐气氛，鸠摩智心头激荡，眼中微微湿润——他仿佛在希望的火光中，看到了美好的明天。
　　　　就在这时，忽听有**笑道：“人心同一，大师居功至伟——恭喜大师！辛苦大师！”
　　　　鸠摩智听了，精神一振，急忙回身合什道：“原来是本识师兄回来了！”
　　　　与晁盖归帐落座，鸠摩智也顾不得客气，单刀直入问晁盖道：“依师兄所见，西门庆其人如何？”
　　　　晁盖点头道：“贫僧昔年曾与西门庆有旧，虽知其为人光明磊落，但今日其人遽登高位，权力使人沉沦，亦难保其赤子之心不变，因此往见之——深谈数日，不由长叹息，方知玉可燔而不可毁其白，竹可焚而不可折其节，信有然耳——西门庆真非权势富贵所能蒙其本心者也！其人立论之高妙，胸襟之旷达，非前世之所及也——大师若以吾言为虚妄，且往见之，真伪立鉴！”
　　　　听晁盖如此评价，鸠摩智不由得耸然动容：“师兄竟然如此推崇这西门庆？想来其人定有卓荦不凡之处，小僧必往见之！”
　　　　晁盖起身合什道：“大师且去，贫僧告辞。”
　　　　鸠摩智惊起道：“师兄哪里去？”
　　　　晁盖凛然道：“贫僧欲回大理，向国主段和誉进言，请他亦来参加此番民族会议，共证同盟！”
　　　　鸠摩智更是大惊：“那西门庆真有如此才具？！”
　　　　晁盖一笑，更不多言，只是合什一礼，提锡杖转身出帐，就此飘然往南而去。
　　　　鸠摩智送出帐外，看着晁盖身影渐渐隐没在川野上，心中的好奇越来越烈，回到联盟处所，立即向吐蕃诸部豪酋们请辞。
　　　　吐蕃众子民皆惊，环拜哀求道：“莫不是小人们哪里有做得不到处，怠慢了明王？还望明王明言，小人们悔过便是，只求明王莫弃了蕃部子民！”
　　　　鸠摩智安抚众人道：“本尊岂有弃我蕃部子民于不顾之理？我今日之去，正为我吐蕃子民福祉——今有破宋之西门庆者，欲召开民族会议，吾当先去测其深浅虚实，证其诚意。如有所得，必来还报——此吐蕃复兴之机，绝不容有失！”
　　　　众豪酋听了，皆踊跃道：“吾等愿扶保明王前去！”
　　　　鸠摩智摆手道：“我一个出家人，这心就如行云流水一般，无羁无绊，要尔等扶保何用？何况若那西门庆真有奸雄之志，存一网打尽之心，尔等随我去了，却正是自投罗网，吐蕃从此休矣！——尔等且住，我独身一行，必能履险如夷，方不至于误了大事！”
　　　　吐蕃诸豪酋无奈，只得送出数十里，罗拜于鸠摩智身后，待尊者身影不见，方恋恋而还，归来后便集合人手，大小部族皆自备粮饷兵刃，倾巢而来——若西门庆敢为难鸠摩智大师分毫，吐蕃子民誓与其拼命！
　　　　就算是西门庆昏聩到十二万分，有了晁盖先行在前，他也不会故意为难鸠摩智这位吐蕃的精神领袖。鸠摩智来到西门庆辕门，方才通报姓名，就有小卒改颜相敬道：“竟然是大轮明王亲来，我家元帅已经恭候多时了！”
　　　　有人便骑了快马往中军飞报，有人便恭恭敬敬地请鸠摩智入军营，于偏帐歇脚，打水净面后，又送上香茗点心，敬意甚诚。
　　　　鸠摩智虽然并不看重这些表面上的浮华，但喝着顶级的好茶，还是不由得暗暗点头——“众人都说西门庆宽仁爱客，不想果然！”
　　　　过不多时，却听远处马蹄声如雷震，鼓地而来，身边伺候的小卒喜道：“是俺家元帅来啦！”
　　　　马蹄声离得这里还远，却突然止息，鸠摩智步出帐外看时，遥见前方有一群人已经尽皆下马，正步行而来。一伺候的小卒飞跑上前，迎着为首之人说了几句话后，那人小跑几步，抢到鸠摩智面前，躬身长揖到地，欢喜道：“在下西门庆，见过鸠摩智大师！久仰大师高名，只恨云山远隔，无能相会，昨日听本识师兄说起大师法驾将临，在下不胜之喜！今日一见，幸何如之！”
　　　　鸠摩智急忙挽住西门庆，口中谦抑了几句。他阅世极深，法眼如炬，一观之下，便知西门庆相待之意诚笃，并非虚言伪饰，心中先便添了三分好感。
　　　　西门庆确实是闻名久矣，真心实意。这位鸠摩智大师，他前世在金大侠的《天龙八部》里早就神交已久，此时竟能亲见其人，实是不胜之喜，感慨万千。眼见其人身穿黄色僧袍，不到五十岁年纪，布衣芒鞋，脸上虽神情平和，但隐隐却似有宝光流动，便如同明珠美玉，自然外朗内润。西门庆向其人只瞧得几眼，便心生钦仰亲近之意。
　　　　这时众人才随后而至，皆向鸠摩智行礼。鸠摩智一目之间，便发现有一众身着白粗布麻衣之人，行礼间双手拢在胸前，如火焰飞腾状，？异于他人。看得分明，鸠摩智不由得一怔，合什还礼后便道：“想不到在此处竟然能碰到波斯明教弟子！”
　　　　此时明教教主方腊不在，明教弟子众人中以护教法王厉天闰位望最尊，于是出列行礼道：“明教众弟子见过大轮明王——吾等却非波斯明教嫡传，而是中土明教枝裔，但济世爱民之心，却是法理一同。”
　　　　西门庆大笑道：“好一个济世爱民——红花白藕青莲叶，万法本是一路人！世间宗教，其宗旨皆不过导民弃恶向善，渡脱众生，成就太平盛世。今日明王明教相会，正可彼此印证心得，诚为美事！”
　　　　鸠摩智闻言心道：“这西门庆年纪虽轻，见识却自不凡！”当下问道：“却不知西门元帅平宋立国，却将以何为国之信仰？是佛？是道？抑或是眼前的明教？”
　　　　西门庆正色道：“腐宋已平，新国初立。天下宗教信仰自由，岂可以强力拘羁？国教之说，只成一家之言，而弃百家争鸣，吾辈不取！”
　　　　鸠摩智听了，暗暗点头，对西门庆不免又高看一眼。这时马匹皆已牵来，西门庆亲自执缰，请鸠摩智上马，然后西门庆与鸠摩智并辔而行，往中军帐来。
　　　　这一去不打紧，才要教：
　　　　鼓动翻天覆地口，共振济世爱民心。却不知后事如何，且听下回分解。



第三十章　治国之论
　　　　鸠摩智与西门庆入帐坐定后，便开门见山道：“小僧闻西门施主打平赵宋，开国立鼎，近日又大破西夏，挟得胜之余威，却不传令塞外，反而欲召开民族会议，成立吐蕃自治区，以吐蕃人治理吐蕃，可有此事否？”
　　　　西门庆点头道：“大师所言不差。”
　　　　鸠摩智便垂眉道：“阿弥陀佛——自古君王，只有集权，如何却会放权？战国韩非子有书在先，权者君王之命脉也，岂能二柄于人？国覆宗亡，皆由失权而始，前车之辙，后车之鉴，不可不察也——今日西门施主欲分权于吐蕃，若非不慎，必有缘故，却不知可愿告知，以释小僧之疑？”
　　　　西门庆听了心下暗服——这鸠摩智大师果然不愧是高僧大德，一问间见性明心，直指事情本质所在，却不象前日那些吐蕃长者一样，只是纠缠于自己的诚意和会议的细枝末节，却想不到来索解自己更深的本意。
　　　　当下微微一笑，西门庆反问鸠摩智道：“请问大师，自古皇帝皆被遵为万岁——世上可真有万年不朽之帝王？真有传承不灭之皇朝？”
　　　　鸠摩智合什道：“王霸腾灭，皇朝兴衰，如露如电，俱为空幻。何雄不死？何朝不败？天地至理，岂有它哉？”
　　　　西门庆抚掌道：“大师此言正是！以人身而奢求长生万岁，是贪、嗔、痴三毒之最也，且不必理它。只说王朝更替，已经形成了一个规律——一家一姓**一派之王朝延续越久，官员贪腐就越厉害，最终局面变得愈发不可收拾，王朝因此崩溃败亡——此笼罩于各家王朝头上之魔咒，至今无人可破，却不知为何？大师可有以教我？”
　　　　鸠摩智叹息道：“此皆因末日之时，人心丧乱，道德败坏，因此天地离合如卷起的书卷，一切都离了本位——我佛门弟子，就是要渡化众生，使其心不迷失于正道，如此天下可稳，社稷自安。”
　　　　西门庆摇头道：“大师休怪我说——你这话，实高士之宏论也！大而无当，非为济世利民的实用之道。”
　　　　鸠摩智听西门庆将自己的话驳得一无是处，不怒反喜，急忙追问道：“听西门施主所言，你却有与小僧不同的见解，却又是济世利民之实用之道？”
　　　　西门庆慢慢点头，沉声道：“小子浅见——中华历朝历代，都由权力来配置资源，在这样的制度下，对官员权力的制约，是一个有限的常数，而权力的扩张，却是个无限的变数。随着王朝的延续，权力会扩张得越来越厉害，作为权力的代理者，从皇帝到小吏，没有多少人有不动如山的定力，可以面对大量资源的过手而不心旌摇荡。贪婪是人性的弱点，一种无法彻底根除的原罪——贪婪成就**，**断送王朝，人不绝，贪无止，而王朝更迭无有穷尽。”
　　　　鸠摩智点头叹息：“此真历史之铁律也！”
　　　　西门庆斩钉截铁地道：“小子不才，却想要违逆违逆历史的这一番铁律！”
　　　　鸠摩智精神一振：“愿闻其详！却该当如何做起？”
　　　　西门庆道：“历代朝廷遏制贪腐手段有三——其一为提倡道德，说甚么人人都可以做圣贤，却真是睁着眼睛说瞎话——若圣贤真能车载斗量，那些王朝也不会灭亡！道德提倡处，出来的品种一个个表面上仁义忠信，肚子里男盗女娼，皆是厚黑的伪君子，只堪用来磨刀罢了！”
　　　　大帐中众人皆静悄悄听着，这时陡然齐喝一声彩。
　　　　鸠摩智亦缓缓点头，叹息道：“圣贤岂是那般好做的？人若真有那等慧根悟性，地狱早空，地藏王菩萨早已成佛多时了！”
　　　　西门庆又道：“历代朝廷遏制贪腐的第二种手段，就是如小子方才所言，聊以厚黑君子来磨刀——设立监察制度，严刑峻法，以慑奸鬼之胆！问题是，在一个权力分配资源的社会里，以皇帝为首的各级官吏可以凭借手中的权力，找出各种借口，冠冕堂皇地付诸于各种职务行为，从民众和市场那里攫取各种灰色收入。这些奸鬼本身就是严刑峻法的制订者和施展者，菜刀不会削自己的柄，一个人力气再大，也不能提着自己的头发让自己双脚离地，腐朽的老树，纵然能吐出那么一两道新枝，但节气一过，依旧衰亡，而且会**得更厉害——严刑峻法？到最后只会沦为镇压人民的方便工具。”
　　　　说到这里，西门庆环顾帐中众人：“所以，杀戮是猛毒，只可当药，不可当饭，只可间用，不可常用。施政者没有杀戮之心，不足以当政，但如以杀戮之心为常