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穿越因缘-第57部分

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一、依止力 

仪轨之中,从皈依、发心到观想圣尊法中的“吾等痛苦诸有情,哀恳大悲以摄持”都是修依止力。依止力有内外两种,内依止力是相续中的皈依、发心,外依止力则是观想金刚萨埵本尊。首先讲内依止力——皈依与发心。 

皈依: 

纳么 

从今乃至菩提果,如海诸部坛城主, 

上师金刚萨埵尊,吾以深解信皈依。 

“纳么”是顶礼之义,即顶礼上师金刚萨埵佛尊。颂词说:从今天开始乃至成就菩提之间,我都始终以深解信皈依如海诸部坛城的主尊——上师金刚萨埵佛尊。颂词中,第一句是皈依的时间,二三两句是皈依之处,第四句中的“深解信”是皈依之因。 

先讲皈依处,佛在经中说过有三部佛、五部佛、千部佛乃至无数诸佛,而金刚萨埵是其中的主尊,就象国家有国王、大臣和平民等,其中最尊贵的是国王一样,故说“如海诸部坛城主”。因为本体是自己的金刚上师,形相是具有十三种美妙饰物的金刚萨埵报身佛,故说“上师金刚萨埵”。 

为什么要皈依上师金刚萨埵呢?打个比方,一个弱小的孩子被恶狗追咬,在恐怖之中,唯有母亲能救护他,所以他一心归投依靠母亲。我们就象弱小的孩子,无始以来到今天所积累的深重业障就象恶狗,时时都有害怕被罪业吞噬的恐怖,这时谁能救护我们,世间人没有这种能力,声闻缘觉也没有这种能力,唯有金刚萨埵以他不共的愿力能拔除我们的业障,所以要一心皈依上师金刚萨埵祈求救护。 

以何种心态皈依上师金刚萨埵呢?要以“深解信”,即以没有怀疑的深深信任,深信金刚萨埵大慈大悲,他的愿力真实不虚,心咒的加持真实不虚。这个深解信极其重要,因为我们所依止的本尊,其愿力加持已经圆满,决不可能空耗,但要使上师金刚萨埵的加持真正融入自相续,唯一取决自己的信心和恭敬心,对上师金刚萨埵有上等的信心和恭敬心,就会获得上等加持;有中等的信心和恭敬心,就会获得中等加持;有下等的信心和恭敬心,就只能获得少许加持。所以,为了获得大加持,应当以深解信来皈依上师金刚萨埵。 

皈依的时间是“从今乃至菩提果”。从今天开始直到成佛之间,都要皈投依靠上师金刚萨埵,因为只要还没有成佛,相续中就有业障;有业障,就要忏悔;忏悔就需要依靠佛力加被。所以发愿生生世世不离上师金刚萨埵,恒时依止上师金刚萨埵,这样才是有皈依的决心。 

上师金刚萨埵是法界一切众生的慈母,其愿力无时不在观照、加持一切具业障的众生,一刹那也未间断。母亲时时忆念孩子,如果孩子不归投母亲,母亲虽然忆念又有何用?如果孩子能回心忆母,那母子始终都不会远离,一定会心心相融。所以不论何时何处,都不要忘记以忏悔心归依金刚萨埵慈母,在一切生世当中,是死也好,是活也好,遇逆境也好,遇顺境也好,总要这样全身心的归投依靠,这样金刚萨埵慈母的愿力加持一定会融入我们相续。所以这一颂的窍诀是“以深解信皈依”,具此方是依止力。这个仪轨不是口头念念而已,而是要实际行持。念诵时,念念至心呼唤上师金刚萨埵,把自心完全投入心咒,一句一句都从至诚恳切的忏悔心中流出,这样全心融入上师金刚萨埵的伟大愿海,就象孩子投入母亲的怀抱一样。这才是真正以深解信皈依。 

发心: 

一切等空诸有情,为得安慰竟乐地, 

身口意之诸精勤,皆当不离菩提道。 

这是讲第二种内依止力——发菩提心。为什么忏罪要依止菩提心呢?因为我们今生造的罪业异常严重,而多生累劫所积的罪业更是无法计数,这样深重的罪业,若不依殊胜菩提心,只为自己个人罪业清净,以这样狭小的善心,很难抵挡深重的恶业和强大的恶行串习力。相反,若能发起为利益一切众生而忏悔的菩提心,则能象猛火般把多生累劫的重罪烧成灰烬,菩提心有消尽罪业的巨大力量,所以忏悔时一定要依止菩提心。 

这一颂讲:为了尽虚空的一切众生都解脱罪业,获得最究竟的安慰,愿我身口意的一切勤作都永远不离菩提道。这是叫我们发世俗菩提心。世俗菩提心分愿行两种,“为得安慰竟乐地”是发愿菩提心,即愿一切众生都能解脱罪业的束缚而获得佛果;“身口意之诸精勤,皆当不离菩提道”是发行菩提心,即从今以后一切身口的行为与意念都为利他而作,甚至穿衣、吃饭都不离开菩提道。颂词念三遍,念第一遍时观想自己发起愿菩提心,念第二遍时观想自己发起行菩提心,念第三遍时则观想愿行菩提心已得坚固。 

无始以来的深重罪业都是以自私而造,从今天开始改变自心,一切都要利他,这样才能破我执而消罪业。不要只想自己个人忏罪,要想这个世界的无量众生,罪业都异常深重,如果罪业有体相,尽虚空都无法容纳,而三恶趣众生的罪业更是深重的无法形容。所以要发大心,代一切众生消业、为整个世界消业而虔诵金刚萨埵心咒。大乘的修行不是为自己一个人修,永远都是和一切众生一起修,每次修都要心中关照一切众生。这样修和不发菩提心只为自己修,功德相差很远,其差距不可以道里计。所以菩提心是极其重要的内依止力,忏悔时必须依止。接下来讲外依止力——观想圣尊。 

观想圣尊法: 

阿! 

自前如海供云中,白莲月轮座垫上, 

部主金刚萨埵尊,明现洁白皎月色。 

一面二手持铃杵,圆满报饰跏趺坐, 

放射智光遍十方,澄净意中观明然。 

阿字代表一切诸法的法界胜义本性,代表远离执著,代表般若波罗蜜多的无生大空性。念阿字时,安住于平等大清净空性中,然后按仪轨观想:在自己前面一肘高的虚空中,观想如大海般广阔无边的精美供品,在供品上面,观想一朵白莲花,莲花上有一圆满月轮座垫。这个观好后,再于月垫上观想金刚萨埵佛尊,身体透明洁白,如皎月之色。此处,皎月色代表功德圆满、加持圆满和修法圆满。金刚萨埵是一面二手的寂静本尊,右手持金刚杵于心口,左手持铃于软腰,铃表智慧,杵表方便,金刚萨埵手持铃杵代表智慧与方便一味一体。“圆满报饰”指报身佛具有的十三种饰物,其中,五种衣服是:①从头冠吊于背后的小飘带,②飘带,③无袖白色上衣,④丝绸腰带,⑤红色裙子。八种饰物是:①五佛冠,②一对耳环,③短项链,④舍母朵,是中长项链,⑤朵夏,是长到肚脐的项链,⑥一对臂环,⑦一对手镯,⑧一对脚环。金刚萨埵跏趺而坐,身体放射无量洁白色的智慧光芒,遍照十方世界,包括自己在内的一切众生都沐浴在清凉光辉之中,这样以佛光照触自己和众生,消除一切业障。 

“澄净意中观明然”,是仪轨对观想的要求,就是要在很清净的信心中把金刚萨埵的身相观清楚。以清净心清晰明观非常重要,这样如理观想一刹那也能消去很多业障。 

圣尊观好以后,就在圣尊面前祈祷: 

呜呼上师金萨尊,请忆往昔所立誓, 

吾等痛苦诸有情,哀恳大悲以摄持。 

要象无助的孩子在极危难时向母亲祈求救护那样,猛利祈祷上师金刚萨埵母亲:“呜呼!上师金刚萨埵母亲,请您忆念往昔所立誓愿,我们这些痛苦无助的孩子,哀求您大慈大悲,在法界中摄持我们,千万不要舍弃我们。” 

对于这一颂再分析三个问题:为什么要以观想圣尊作为忏悔的依止?为什么请金刚萨埵回忆誓言?祈祷与加持的关系。 

首先分析第一个问题。忏悔需要有殊胜对境,上师金刚萨埵是一切三宝与三根本的总集,而且是具无上净罪威力的本尊,所以要依止上师金刚萨埵,念修心咒忏悔。本来上师金刚萨埵的法身遍在十方世界,无一微尘不是法身所在,只要诚心祈求,决定有求必应。但对于着相深重的凡夫,如果不在心前明观本尊,就没有忏悔对境,这样仅念金刚萨埵心咒不能达到上好的效果。就象要乞求国王的保护,如果自己不到国王面前,也不可能达到目的。所以即使观不清圣尊,也要相信上师金刚萨埵周遍一切处,就遍在我们这里,我们发露忏悔、发愿、念咒、回向,一切都要在上师金刚萨埵面前恭恭敬敬地作,一点也不能虚假、轻慢。这才是外依止的意思。 

为什么要请上师金刚萨埵回忆自己的誓言呢?这不是佛尊自忘誓言,而是要让我们了知上师金刚萨埵的愿力始终不会欺诳我们。可以说,这个三有世界的一切有为法都不坚实,都会坏灭,而上师金刚萨埵的本愿则如金刚一样,不会有丝毫的迁变与不真实,它最真实、最坚固,是我们永可信赖的归命之境。这样的大愿王周遍宇宙的一切时空,无处不在,无时不在,但它只融入祈求者的心相续,所以,我们现在恳切祈祷就是打开自心领受愿力加持。 

祈祷与加持的关系:祈祷越真诚、越猛利、越广大,上师金刚萨埵给我们的加持就越深、越快、越强。最好这样祈祷:“上师金刚萨埵!我尽最大努力,最后一次祈祷您,如果还不加持我们,您就自失誓言。”同时,不仅自己有深重业障,天下无量的母亲也都重业缠身,所以不忍心自己一人消业障而不顾天下老母,这样发大心,观想遍满虚空的母亲都那么悲惨,自己愿代天下一切母亲在上师金刚萨埵前虔诚祈求摄受加持。 

以上,皈依、发心、观想圣尊是四力中的第一力——依止力,这是一个如法忏悔必须依止的方面。真正生起皈依圣尊之心,又生起利益无量众生的菩提心,再加上圣尊的身相明观于心前,三个方面聚合起来,就有忏悔的强大依止力,这样忏罪力就很强。有了依止力,就可进入忏悔第二步——修破恶力。以上是忏悔必须依止的方面,下面是正式对自己相续中已经熏染的无量恶业种子开刀。大家要狠下决心,将恶业种子尽力翻出,一一以对治力毁坏,这样才是洗心革面、重新作人,才有一个修行的样子。 

二、破恶力 

无始以来至今生,身口意造诸罪堕, 

如同已服恶毒药,深生追悔发露忏。 

这一颂讲:无始以来至于今生,我身口意三门已造下无量罪业,就象毒已浸入身体内外,我的相续中已充满罪业之毒,若不排毒,决定必死无疑,故对往昔所造一切罪业都深生追悔,不敢在上师金刚萨埵面前覆藏,一一都尽心发露忏悔。 

这一颂前两句讲所破之恶,后两句讲能破之心。所破不只是一段时期所造之恶,而是今生所能记忆的一切恶,以及无始以来记得、不记得的一切恶;也不只是某一种恶,而是身口意所造一切种类的粗细恶业。所以这不是一件小事,以轻慢、懈怠、无所谓的心绝难破恶。那能破之心如何呢?就是要有深深追悔的心,要有坦白发露的直心。 

下面从四个方面进一步分析颂词含义,即什么是破恶力,破恶的前提,具体认识罪业,认识罪业后发露。 

什么是破恶力呢?破恶力就是对于所造罪业自己有后悔的善心。没有这条,所谓的忏悔都只是装模作样、欺骗上师金刚萨埵而已,所以这条至关重要。破恶的前提是“真认自己错”,要真正认识到自己的罪业。就象体内有毒,自己也知是毒,才会开刀排毒,如果无毒也不必排毒,如果有毒而不知是毒,也不会去排毒;如果不愿排毒,也不可能去毒。同样,我们都未成佛,都是凡夫,自己有自证分,应该明白相续中已经熏入多少罪业之毒,如果不检查、不反省、不认错,还将罪业紧紧包藏,那谁也无法救你。所以首先要有追悔心认识自己的罪过,要从心里认错。 

此仪轨修法是一个事相忏悔的修法,在座多数也是事相忏悔的根机,不说安住无相忏悔的境界,无相忏悔的见解也很少有人具足。既然没有无相的见解,就要老实按事相忏悔,不要自欺。怎样叫具体认识罪业呢?就是不躲避,正视自己以往的所作所为,凡是能回忆的,都要一条条检点,哪一条作错了、错在哪里、造了哪种罪,是如何对不起上师三宝、对不起众生、对不起道友、对不起国家、对不起父母的,这些统统要检点。是怎样违背别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的,每条都要深入细致的反思。你真想忏悔重新作人,就要这样作。在八天当中,一直要检查自己的过失,走路时也要反省,一天的法会结束,回家还要闭门思过。这样才能翻动阿赖耶识上的罪业种子,才有忏除清净的可能。否则,只是在上师金刚萨埵前有口无心的敷衍一句:“一切罪业都作忏悔”。这样作表面文章能欺骗谁?佛尊看你的心清清楚楚,如果心相续一点触动没有、一点认错之心都没有,则是无药可救,我慢严重到极点,实际识田里的罪业种子丝毫未动,这样肯定无法清净业障。 

在以追悔心具体认识自己的罪过后,要有勇气向上师金刚萨埵坦白发露。有人想:为何要发露?不可以不发露吗?不肯向上师金刚萨埵发露,表明你还想保护罪业,根本不是忏悔。这样,相续中的罪业之毒会越积越深,由小罪变大罪,罪业会辗转增长。而且不发露,封闭自己的罪业,则不可能与上师金刚萨埵的愿力相合,不可能与咒心相应,这样圣尊的悲愿再广大,加持也不可能入心;咒力再强,也不可能直下毁坏罪业种子。相反,在上师金刚萨埵前,心无委曲而直心发露,这样敞开自心,以圣尊的愿力不可思议、心咒的加持不可思议,不可能不作加持,以无上愿王的威力与密咒的神功,破根本誓言的罪业种子也可彻底烧尽,何况区区小罪。所以不要怕没面子,要敢于发露。其实,六道众生哪个不是业障满身,这是很正常的。而且,上师金刚萨埵最慈悲,不会嫌你罪业重,你越是敢发露,越是发露的真诚、越是发露的徹底、越是发露的直接,上师金刚萨埵的加持也来得越直接、越快速、越强烈,这样以心咒加持相续,阿赖耶识上的罪业决定日益清净,在短期内就可脱胎换骨。 

经过这些分析,我们才理解颂词的含义。所谓破恶力有两个方面:一是以追悔心深入反省自己的罪过,二是以直心发露罪过。具足这样的心,就能破一切恶。认识破恶力后,关键是具体修习破恶力。按照所破罪恶不同,可分以下六种: 

1、依时间方面:忏悔无始劫以来到今天所造的罪,以及自己能回忆的今生造的自性罪和佛制罪。对能回忆的罪,要回忆是在哪年、哪月、哪天自己作的、教他作的,或者见他人作自己随喜过,这些逐条回忆,可以记在本子上。对身口意所作的任何恶业都不覆藏,统统发露,就象一个瞎子旁边有许多明眼人,自己周围有无数佛菩萨,他们决定把自己的罪业看得一清二楚,自己在惭愧、后悔、恐怖的心态中忏悔一切能回忆的罪业,所有不能回忆的罪业也在成就无漏功德的诸佛菩萨前忏悔。 

2、依造罪发心的动机方面:忏悔以贪嗔痴所作的一切罪业。 

3、依造业方面:忏悔以身口意所作的一切不善业。 

4、依自性方面:忏悔十不善业和五无间罪等自性罪。 

5、依所缘方面:忏悔缘轮回或涅槃所造的罪业,比如毁谤常乐我净的涅槃功德等。 

6、依作用方面:忏悔导致今生短命、贫穷、多怨、多魔障的罪障,也忏悔导致未来转生地狱、饿鬼、旁生的罪障。 

对以上六种罪障,自己反思
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