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念佛镜-第3部分
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又本师释迦说：专念佛名亦为难事，我行此念佛，得无上菩提，说《阿弥陀经》。意者为本师释迦因中发愿。是故《法华经》中说：“我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。”此是释迦佛立誓愿处。
又《观音经》云：“弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。”此是观世音菩萨发愿处。
又善导阇梨在西京寺内，与金刚法师校量念佛胜劣。升高座，遂发愿言：“准诸经中，世尊说念佛一法，得生净土；一日七日、一念十念阿弥陀佛，定生净土。此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总皆放光。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于此高座上即堕大地狱，长时受苦，永不出期。”遂将如意杖指一堂中像，又皆放光。此是善导阇梨立誓愿处。
又大行和尚言：“若有人能依《阿弥陀经》念佛，不取相貌，心唯信佛，口唯称佛，身唯敬佛。违情能忍，恶衣先着，粗食先吃，孝义并仁慈，专心念佛，逢缘不退，至死不移，杂善及恶亦皆不作，唯专念佛。能如是者，大行皮中剥与作衣服着，肉中截割与作饭食吃。若依经念佛不生净土，念一口佛不灭八十亿劫生死之罪，不得八十亿劫微妙功德，不剥皮与着，不割肉与吃，诳惑众生，使大行立请交报，六根坏烂，遍体生疮，使人眼见苦痛难忍，当来直入地狱，更不再出。”此是大行和上立誓愿处。
又喻誓愿犹如宝车，有诸宝车多载珍宝，拟上国王求官职。车载宝物，要须绳索缚束牢固，然始到京，不被倾侧，珍宝不失。王得宝物，遂与官职。念佛亦然，要须誓愿，行始得成，不失念佛功德珍宝，乃至净土，早证菩提。若当无愿，所修行，行无由得成。故《阿弥陀经》：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”
第九广摄诸教门
念佛总持辩才无碍，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便愿力智，无不具足，由念佛故。犹如如意宝珠，所求皆得。若自能念佛，布施他人教他念佛，此即当布施。由念佛故，灭除诸罪，即是持戒。恶法不生，即是忍辱。行住坐卧，念佛名字，不离心口，即是精进。深信不疑，志诚念佛，所生净土，不生退转，即是禅定。由久用功念佛名号，一切经教，披文即解，此即智慧。是故念佛总持辩才无碍。
又准念佛摄六度果报。何以？由念佛故，往生净土，衣食自然，财宝总足，即摄布施。由念佛故，往生净土，得男子身，具六神通，即摄持戒。由念佛故，往生净土，得端正可喜三十二相、八十种好，即摄忍辱。由念佛故，当生净土，水鸟、树林、佛及菩萨总皆说法，闻是音已，皆自然生念佛、念法、念僧之心，即是精进。由念佛故，生彼国已，更无异缘，常住三昧故，即是禅定也。生彼国已，自然解了一切诸法，即是智慧。故念佛一法，摄六度果报，过于财施百千万倍。所以《涅槃经》云：念佛一口，分作十六分功德。若有一人布施一世界众生，经三月。只将念佛十六分中一分功德，亦复胜彼。故知念佛过于财施百千万倍。
第十释众疑惑门
又复说《般若经》时，世尊先向忉利诸天为母说法，当时世尊初从天来至阎浮提，须菩提忆念世尊，入定观佛，遂在先来。于时有一天女，不知所以先见世尊，既见佛已，女即问佛言：“我最在先见佛否？”世尊言：“汝在后见。”天女曰：“云我初来到，无一人来见佛者，何故在后？”世尊语言：“有须菩提在先入定，除去人我，观见法身，在天女前，故在先见。女为起人我心，观我色身，故在后见。”世尊为对彼天女故，说颂言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”此颂即对外道，益当时，不忤未来世事，不同《观经》。
又复《般若》为遮外道计四大五蕴是常，计色为我，计声为我，所以《般若经》遮彼外道不见如来。今依《观经》等说厌患门，愿离生死，速生净土，早证菩提。不观我相，遂见如来，不同《般若》。
问：《往生论》云：“女人及根缺，二乘种不生。”《观经》何故说韦提希并五百侍女同得往生？中品三人，二乘往生？
答：准《往生论》说女人、二乘不往生者，为无决定往生者性。女人唯爱女身，不求净土，不肯念佛，《论》遮不生。二乘、根缺亦复如是，唯住小果，不生净土，不解念佛，所以不生。《观经》及《阿弥陀经》等说往生者，二乘、根缺，及女人回心念佛，厌恶女身。
自此已下名对法论，更分为六：一念佛对三阶门、二念佛对弥勒门、三念佛对坐禅门、四念佛对讲说门、五念佛对戒律门、六念佛对六度门。
第一念佛对三阶门
问：三阶法中，不坐僧床，不吃僧食。念佛法中，未知许吃僧食、坐僧床，及过斋已否？
答：念佛法中，通许僧食，及坐僧床，并过斋。何以故？为念佛犹如国王，亦如王子堪受国王禄抍，堪受如来作荫。又佛犹如父母，念佛人犹如男女，合得父母饭食、衣服、床榻、卧具，所以通坐僧床，及吃僧食，并复过斋。难云：不坐僧床、不吃僧食即是修道者，边地下贱可应是修道人。何以故？边地下贱，不坐僧床，不吃僧食。彼边地下贱既是非曰道，故此三阶亦非修道。
问：三阶称恶众生。念佛是好众生，为当亦是恶众生彼？
答：不是恶众生。何以得知？准一经云：“若念佛者，是人中芬陀利华。”此华者，诸华中极好。若念佛者，一切人中最好，故以为喻。灭除诸罪，故是好众生。三阶为罪不灭，所以是恶众生。难云：罪恶众生即是修道者，疾患之人应是修道。何以故？是恶众生故。彼等患人非是修道，此等三阶亦非修道。
问：三阶法不许入寺。念佛法许入寺已否？
答：念佛法中，许住持寺观。何以故？现在住持好处，当来拟生好国，拟证菩提。所以令住持寺，亦入伽蓝寺舍好处。难曰：伽蓝精舍好处，下恶众生不令住。无上殊胜妙果，下恶众生不可得。
问：三阶法中，见形像及以诸经不多恭敬，为是泥龛；四生众生是真佛故，所以恭敬。念佛法中，未知敬佛像及经已否？
答：念佛法中，见佛形像及经，并遣恭敬。何以故？准《报恩经》中所说：释迦牟尼佛向忉利天为母摩耶夫人说法，经九十日。优填大王忆念世尊，不能得见，遂遣巧匠造世尊形像一躯，一仿世尊。世尊从天下来至阎浮提，其优填大王与诸群臣遂去迎佛，其形像佛亦迎世尊。世尊共形像佛一处并立，两佛相似，遂将手摩形像佛顶，语形像言：“我将不久入涅槃，留汝久住世间，教化众生。”世尊尚自敬佛形像，罪恶众生岂不敬耶？
又准《十轮经》云：猎师被袈裟，象为起恭敬，敬袈裟功德，命终生忉利诸天，九十一劫受诸快乐。何以故？为相似故。诸佛形像亦复如是，为相似故，恭敬之者，感得尊贵荣华，生天净土。所以《佛名经》中，有卢舍那佛，敬形像佛。卢舍那佛尚自敬形像佛，何况凡夫岂不敬耶？
又《华严经》云：念佛三昧当得见佛，命终之后生于佛前。彼人临命终时，劝令念佛，为示尊像，令瞻敬故。故知《华严经》中有遣恭敬形像佛。云何三阶难云：“一切形像是泥龛，食来不合吃；一切牛、驴是真佛，食来即合吃。”一切形像是泥龛，衣服供养不合着；一切众生是真佛，昆虫上得衣云何合着？一切众生是真佛，不合损；一年之中损生无头数，杀佛之罪如何除得？一切众生是真佛，身合安置胜妙处；自身既在好房舍，佛在下恶处，岂成平等？
问曰：三阶念地藏菩萨功德，多少如念阿弥陀佛？
答曰：念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知？准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。《群疑论》曰：一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。何以故？佛是法王，菩萨为法臣。如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。
问曰：（原本脱）
＇答曰：＇念佛是一乘，三阶非是一乘。何以故？若是一阶，容可是一乘。既言三阶，岂成一乘义？又准《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”言无二者，若望菩萨，即无缘觉。言无三者，若望缘觉，即无声闻。又言无二者，若望佛说，即一乘，无声闻、缘觉。何以故？二乘极果，大乘初地，所以言无二。言无三者，即无菩萨乘，为十地因果未极故，所以无三。准《法华经》中：“唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭。为佛一切智，当发大精进。”故知佛者觉满果圆，超诸地位，是最上乘，称究竟位，是名一乘，实非余乘之所及也。故大行和上当在之日，亦有数个三阶，舍三阶法，归依和上念佛。
第二念佛对弥勒门
问：念阿弥陀佛功德多少念于弥勒？
答：念阿弥陀佛功德，多于念弥勒百千万倍。何以得知？准经中说，阿弥陀佛现是觉圆果满，超诸地位，所称念者功德最多。弥勒现是菩萨位中，未超诸地，果未圆故，称念之者功德狭少。
问：何故不念弥勒生兜率天？云何念阿弥陀佛往生净土？
答：为兜率天不出三界，天报既尽，还堕阎浮提，所以不愿生天。若往生净土，出过三界，直截五道，一生彼国，直至菩提，更不堕落，所以愿生。又兜率天，少时受乐。弥陀佛国中，乐最胜故，名为极乐，长时受乐，无有限期。以是因缘，胜于兜率百千万倍。何以得知？经中所说：一则身相胜，弥陀佛国，众生生者，皆具三十二相；兜率天人，则无此相。二则徒众胜，既生净土，与诸菩萨共为伴侣，受男子身，无女人相；兜率天上，男女杂居，不同菩萨。三则寿命胜，兜率天上，寿命四千岁已，还复却来重堕阎浮提；弥陀佛国，一去直至佛果，更不再来。四则神通胜，弥陀佛国菩萨总六神通；兜率天上人无神通。五则果报胜，弥陀佛国众生，衣服、饮食、香华、璎珞、一切供具，自然化成，不须造作，长时受用，无有穷尽；兜率天上，造作方成，纵有自然衣服，不得多时。四千岁已，命欲终时，有五衰相：一则头上华萎；二则腋下汗出；三者起坐不定；四者气力衰微，诸天免其眷属；五者多诸掉举。不如极乐世界百千万倍。
问：当来弥勒下生之时，三会说法，度诸众生，得阿罗汉果，何以不愿求生？云何求生弥陀佛国？
答：弥勒未下生来，不可待得。何以得知？经中所说，释迦牟尼佛入涅槃后，经五十六亿七千万岁，然始下生。人寿八万四千岁时，弥勒乃出。准《法王本记》，释迦涅槃已来，始有一千七百余年。全未拟来，不可候待。众生命短，恐沉苦海，多劫受殃，不值弥勒。唯阿弥陀佛现在说法，住极乐世界，广度众生。归依西方，早证道果，胜于弥勒百千万倍。设值弥勒三会说法，广度诸人，得阿罗汉小乘极果，若望大乘，始到初地。亿亿众生，不逢弥勒佛，念阿弥陀佛，求生净土，即是八地已上菩萨。疾则一念、十念，迟则一日、七日称念阿弥陀佛，即生净土，实过弥勒百千万倍。
又复本师说《弥陀经》之日，弥勒菩萨亦在会中，阿逸多菩萨是也。弥勒尚念阿弥陀佛，何况未来诸众生岂不念耶？大行和上在日，数个弥勒业人回心念阿弥陀佛。
又念佛法，准佛经教，后末法时，诸法总灭，特此念佛正法止住百年，教化众生。故知念佛不可思议。
第三念佛对坐禅门
问：念阿弥陀佛，何如坐禅看心、作无生观？
答：念阿弥陀佛，往生净土，速成佛果，胜于无生观门百千万倍。何以得知？准《维摩经》言：“譬如虚空造立宫室，终不能成。地上造作，随意无碍。”无生看心亦如是。何以故？无生即是无相，无相即是虚空，所以难成。念佛之法，事理双修，犹如地上造立宫室，所以易成。如贫人少乏财宝，学他王家造立舍宅，虽办得少分材木，从生至死，终不能成。后时材木烂坏，虚费功程，无有成就。无生亦尔，为功德法财不得成就，枉用功夫，无有成益。念佛法门则不如是，由念佛一口，灭除八十亿劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德。如富儿造宅，立便成就。所以《观经》云：“然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。”不同无生。何以故？又《法华经》云：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”不现前者，即是无生。既是十劫不得成佛，故知成佛迟。如念佛迟则七日，疾则一日，速生净土，即是八地已上菩萨。何以故？乘佛愿力故。
问：看心功德多少于念佛功德？
答：看心功德少于念佛功德百千万倍。何以知之？准《观经》云：念佛一口，灭八十亿劫生死之罪，得八十亿劫微妙功德。一度看心，未知灭几许罪，得几许功德，不言灭几亿生死之罪，地狱悉灭，往生净土。故知少于念佛功德百千万倍。
问：念佛往生得何果报？无生观成得何果报？二种何者为胜？
答：念佛往生得三十二相，具六神通，长生不死，超过三界，直至成佛，更不堕落，菩萨圣众共为伴侣，阿弥陀佛亲自说法。无生观成，生长寿天，经八万大劫，还堕恶道。无生观，万中无一得成就者，为不时宜。假令得成，生长寿天，不出三界。克十而论，不如净土百千万倍。
问曰：准无生观唯遣看心，其心为赤、为白、为青、为黄？观者为当成、不成？
答曰：无生看心，非青非白非赤非黄，亦不言成不成。心不相貌，复无成就，虚费功夫，徒劳何益？难云：看心之时即得成佛者，看衣即得暖，看食应得饱，看金应得宝用。看心之时亦得道者，看衣不着不废寒。看心之时亦不得果。
又准《像法决疑经》说，坐禅不是末法时。何以故？彼经云：佛灭度后，正法五百年，持戒坚固；像法一千年，禅定坚固；末法一万年，念佛得坚固。准《法王本记》，入末法来二百余年，是念佛时，不是坐禅时。所以大行和上在日，数个禅师门徒从和上教授，回心念佛者多。
第四念佛对讲说门
问：念阿弥陀佛功德多少于闻经功德？
答：念佛功德多于闻经功德百千万倍。何以得知？《观经》下品上生人，无恶不作，由造恶故，命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识为说十二部经，彼人闻已，灭除千劫等罪，闻经力小，地狱犹未灭。得智者教，念阿弥陀佛十口，灭除八十亿劫生死之罪。
问：读经功德多少于念佛功德？
答：读经功德亦少于念佛功德。大行和上说：“不念佛修行，读经犹如读药方。”念佛犹如服药。读药方，病即难除。服药，病则易瘥。读经修道功德，亦少于念佛功德，正是修道以此事故，功德最多。
问：讲经功德多少于念佛功德？
答：讲经功德亦少于念佛功德百千万倍。何以故？讲经犹如数宝，念佛犹如用宝。数宝虽多，不除贫苦，不言灭罪，不言得功德。用宝虽不多，能济身命，得功德无量。明知少于念佛功德百千万倍。
又讲经如磨石，虽获少分利益，尽与他人，自损无量。为受礼拜供养，大损果报。所以论云：“譬如贫穷人�
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