念佛镜-第2部分

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又自力者，犹如贫人还与贫人家客作，用力虽多，得钱极少。余门修道亦复如是，用力极多，功德极少，如似贫家客作相似。又他力者，如向王家客作，用力极少，得钱无量。何以故？为乘王力故。念佛亦复尔，为乘佛愿力故，用功极少，功德无边。一日、七日专心念佛，速生净土，早证无上菩提。犹如王家客作相似。

又自力、他力者，犹如蚁子寄在翅鸟之上，遂将蚁子在须弥山，蚁子升高受诸快乐。凡夫念佛，亦复如是，乘佛愿力，速生西方，受诸快乐，犹如蚁子乘翅鸟力上山相似，此之他力。余门修道，犹如蚁子自力行上山，不可得到，此乃自力。自力者犹如虾蟆，他力者犹如大龙。有诸虾蟆，衔着龙鳞，龙带虾蟆，速入大海。由念佛故，将于众生速到西方。

又自力者，犹如凡夫脚足损坏，不能速行。他力者，如转轮王飞腾虚空，往四天下，为乘轮宝力故。乘佛愿力亦复如是，一念之顷，即得往生西方，住不退地。余门修道，犹如陆地步行。念佛修道，犹如水路乘船，里数极多，而复不困。念佛往生亦复如是，用功极少，早证菩提。念佛法门，由乘阿弥陀佛本愿力故，速疾成佛，超过余门百千万倍。


第三念佛得益门

　

又准大行和上，念佛总有十种利益。何等为十？一则佛力，二则易作，三则功德最多，四则自他极喜，五则速得见佛，六则定得不退，七则定生极乐，八则更不离佛，九则寿命长远，十则与圣无异。
又准诸经，念佛往生总有三十种利益。何等是？一灭除诸罪，二功德无边，三诸佛法中胜，四诸佛同证，五诸佛同护，六十方诸佛同劝信念，七所有疾患念佛总除，八临命终时心不颠倒，九念佛一法摄多法，十命终之时佛自来迎，十一用少功德速生净土，十二华台中化生，十三身黄金色，十四寿命长远，十五长生不死，十六身有光明，十七具三十二相，十八获六神通，十九得无生法忍，二十常见诸佛，二十一与诸菩萨共为伴侣，二十二香华音乐六时供养，二十三衣食自然长劫无尽，二十四任运进道直至菩提，二十五常得少年无有老相，二十六常得强健无有病时，二十七更不重堕三途地狱，二十八受生自在，二十九昼夜六时常闻妙法，三十住不退地。此依诸经，念佛生净土，总有三十种利益。

又准《涅槃经》文，有五百群贼，为旷野劫盗。波斯匿王捉得已后，排其两目，断其手足，弃在坑中。时贼众中一人曾向佛边闻说念佛救人苦难，遂转相教，齐心念佛。尔时诸贼，同发愿言，三称佛名，眼目平复，手足如故。所以知念佛利益不可思议。

又彼经中说，天竺国中有一优婆夷，信敬三宝，常好供养一切众僧。中有一比丘身患重病，良医诊瞻，须用人肉作臛服之，其病乃瘥。时优婆夷为敬三宝故，遂割身肉，供养比丘。比丘食已，病即得瘥。其优婆夷，身疮苦痛，不能忍受。即便念佛，苦痛总除，身疮平复如故。所以知念佛利益不可思议。

又准《月灯三昧经》云，非但身疮平复，一切病苦痛患，专心念佛，病苦总除。故彼经云：“若遇垂死重病，苦痛逼迫，无可疗治。念佛三昧不舍，一切病苦悉除。”所以善导阇梨、大行和上在日，有数个疾病人，念佛总瘥。自余诸病，念佛瘥者，无量无边，不可具说。非但念佛，病得除瘥，近来此处有人念佛，前后感舍利数粒，每常供养。故知念佛利益难思议。




第四已得往生门
　
是说已经往生的人。
【问：准】准就是依。依【《阿弥陀经》云：“若已生、今生、当生。”上来虽劝念阿弥陀佛，未知现今往生许说多少数？自】许说多少数目，就是依据什么经典，不知道有多人【得生已否？】是不是已经往生极乐世界了。许说多少数目得生已不？整句话的意思就是说：依据是什么经典，到底有多少的菩萨或者是人，已经往生极乐世界了呢？就是这个意思。（此句师父读为：“未知现今往生许说多少数目，得生已不？”这里的“不”读fǒu，即“否”的意思。弘化版此处与师父的文意相同，文字略异，今依弘化社版。）
【答：】就这样回答。【准《净土经》云：】根据净土经这样说：【娑婆世界已有六十七亿不退菩萨，念阿弥陀佛往生。他方国土亦复如是，往生者无量无边。
又准《华严经》云：德云比丘，念阿弥陀佛，往生净土。
又准《阿弥陀经》：阿难、舍利弗等，闻佛所说，欢喜信受，即得往生。
又准《观经》：韦提希与五百侍女，念阿弥陀佛，往生净土。但非菩萨、声闻往生。】（师此句为：非但菩萨声闻往生。）
【又近来】当然这是写这一本书的人这样讲的，写这一本书的人这样讲的。近来【北都有】什么？【绰禅师人，又有律师】持律的，【西京善道阇梨、】阇梨就是亲教师，出家久的叫做和尚，亲近的法师叫做阇梨。所以西京有善道法师，这个阿阇梨往生。还有【怀感法师、】还有【大行和上，】以及出家人叫做法会等等。【并僧】还有一个叫做【法会】的出家人【等数百余僧人，念阿弥陀佛，往生净土。非但僧等往生，】意思是说不但是比丘、和尚这些男众比丘可以往生，【西京、东京】这个当然不是指日本，这是指我们中国，西京在西边，东京在东边，京就是人口众多的地方，不是西京加上日本的东京，不是这样子。不能误会，这都是在中国，都是在中国大陆的地方，西京或是东京。（此指北宋所治的广大地区。西京、东京释义见本节附录）【及余诸处，有数个尼师，得往生净土。非但尼得往生，西京、东都及余诸处，亦有数个白衣贤者，】白衣贤者，白衣就是在家居士，【并优婆夷等，】优婆夷就是在家的女众。【念阿弥陀佛，临命终时得好境界，】得好境界。【往生净土。如是品类，不可具说，】这个太多了。太多了，不可具说，【如《往生传》，此即是已往生者。有念佛法门，凡夫、二乘及诸菩萨同行之教。
（附：
西京：今称西安，古称长安，是举世公认的中国及东亚文明世界的文化中心。位于关中平原中部偏南。北临渭河，南依终南山，周围曲流环绕，有“八水绕长安”之说。气候适宜，土地肥沃，物产丰富，风景秀丽。拥有“关中八景”之誉。市辖八区五县，面积9977多平方千米，人口618余万，是我国西北地区最大的城市。
东京：开封市（：Kāifēng），简称汴，是一个位于中国河南省豫东大平原的地级市，历史上曾用名有“大梁”、“汴州”、“东京”、“汴京”，仪邑是开封历史上有记录以来最早的名字。开封总人口约468万，其中市区人口约为125万，总面积6444平方公里，其中市区面积约为362平方公里。
开封是中华民族的主要发祥地之一，迄今已有两千七百多年的历史。古代曾有七个朝代定都于此，是中国的六大古都之一，历史上的开封有着“琪树明霞五凤楼，夷门自古帝王州”、“汴京富丽天下无”的美誉。春秋时期，仪邑城是卫国的一座小城。战国时期的大梁就是在仪邑的基础上发展起来的，魏惠王九年（公元前361年），魏国为了控制中原，把都城由山西安邑迁都至仪邑，名为“大梁”。之后的浚仪是由大梁发展起来的。春秋时期，开封境内还有另外一个城，即“启封城”，郑国国君郑庄公为向中原扩展，命郑邴在今开封城南朱仙镇古城村附近筑城，名启封，取“启拓封疆”之义。西汉时期汉景帝刘启避其名字中的“启”字之讳，“以开代启”而改名为开封。五代梁太祖建都开封，改名东都。后汉、后周、北宋均沿称“东京开封府”。宋初在开封府下又设祥符县，故开封又称祥符。金灭北宋后，改东京为汴京。元明时代，开封又曾称为汴梁和北京。特别是北宋时期，开封作为当时的首都是历史上最为繁华的年代，当时的开封人口过百万，经济文化位居世界前列，从十一世纪到十二世纪，开封一直是世界第一大城市。北宋著名画家张择端的《清明上河图》以及孟元老的《东京梦华录》都是古都开封当时的繁盛景象的真实写照。悠久的历史和深厚的文化沉积，使开封拥有了七朝古都、菊城之盛名。）


第五校量功德门

　

又自余杂善是自力，修行之者，多劫乃成。念佛修道，乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土，住不退地。故《阿弥陀经》中：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。”故知念佛一法，即是多善根、多福德。

问曰：念佛一口，能灭八十亿劫生死之罪。不知几许是劫？
答：一劫者，不可数得之为劫。准教，取四十里石，厚薄纵广各四十里。忉利天上，有诸天衣，轻重三铢为一分。取三铢天衣，三年一回，拂尽无石，总作微尘，乃为一大劫。有一个人，广造罪业，或杀、盗、邪行、妄语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见、五逆、不孝、诽谤大乘，一切恶业，堕地狱中，经八十亿劫。若念佛，生死之罪总皆消灭，还得八十亿劫微妙功德。故知念佛一法，是多善根、多福德。

又算劫数，十千劫乃成一万劫，十万劫乃成一亿劫，从十亿劫至八十亿劫功德。有人一日念十万口阿弥陀佛者，或有人一日念得二十万口，准《阿弥陀经》，一日、七日念佛，功德无量无边。由多功德，往生净土。往生净土，即是八地已上菩萨。所以《弥陀经》中，十方诸佛，同皆赞叹不可思议。自余杂善，思得畔际，算得头数，故名少善根，是可思议。念佛功德，广大无边，非心所思，非口所议，是故经云“不可思议”。故知念佛一法是多善根，非余善根所能及也。

又校量念佛功德，分为三等：一校量一念，二校量十念，三校量念一日、七日。准《观经》中，念佛一口，灭八十亿劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德。唯一劫功德尚不可思议，何况百劫？百劫功德尚不可思议，何况千劫？千劫功德尚不可思议，何况万劫？万劫功德尚不可思议，何况一亿劫乃至八十亿劫功德？不可知数，故言“不可思议功德”。所以《观无量寿经》中，广造五逆、谤方等经罪，临命终时，念阿弥陀佛十口，即生净土，此是下品下生法。

一念功德尚自无量，何况二念，乃至十念？准《观经》中，其人谤方等经，用常住僧物，广破诸戒，世间恶业尽造。临命终时，称念一口阿弥陀佛功德，所造罪业总皆消灭尽，往生净土。所以经言：于一念中“灭八十亿劫生死之罪”。此是下品中生法。

又问：罪障既多，何故念佛十口，乃能除灭多劫等罪？
答：十口佛名，定能除灭多劫等罪。何以得知？举喻释者，譬如有人积薪千日，起火焚之，不经半日，烧薪总尽。罪业烦恼犹如柴薪，念佛功德犹如猛火。无量劫来罪障，由念十口阿弥陀佛功德，一切罪障总皆消灭。又罪障犹如闇室，念佛犹如明灯。千年闇室，明灯才照，其闇悉除。念佛功德亦复如是，无量劫来罪障，由念阿弥陀佛功德，一切罪障悉消灭。故知念佛定能灭除多劫等罪。故《观经》云：“汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”

又念佛十口，功德尚自无边，何况有人一日念得十万口阿弥陀佛，一日念得二十万口阿弥陀佛者？一日念佛功德尚自无边，何况二日乃至七日念佛功德？准《阿弥陀经》，临命终时，疾则一日，迟则七日念佛，即往生净土。又云：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”即是八地菩萨。此是上品上生法。何以得知？喻如世间户次相似，财宝多者作上上户，财宝少者作下下户。念佛功德最多者，生净土作上上品。念佛最少者，作下下品。如来虽说诸善功德八万四千法门，唯有念佛一门是最上法。如来虽说诸善功德，唯有念佛一法是多善根，是多福德。自余杂善，若望念佛，总是少善根、少福德。念佛法门实非余门所及也，故知念佛一门是多善根、多福德。

又念佛法，准诸经说，极甚难值。何以得知？《大阿弥陀经》云：过去有一国王，能起信心，拟作念佛要法，遂至善知识所，志求念佛要法。尔时善友报大王言：“此念佛要法，极理难闻，大王贵圣岂能学？”王报大师：“若能为我说念佛要法者，吾当终身供给走使。”尔时善友报大王云：“王拟修念佛要法者，宜舍国位，此处供给，多时不退，即为王说念佛要法。”尔时大王遂舍国位，即随善友，供给所须。时世人民寿命无量，经八千岁，苦处先登，不避劳倦，不生退转，于其中间两度闻说念佛三昧。于后世后时，得值二万八千诸佛，并为王说念佛三昧。其王闻念佛法故，遂得成佛。何况今时得闻，至诚信念，岂不往生极乐世界？亿亿众生沉沦恶道，不得成佛，只为不逢念佛法门，故知念佛极难逢。



第六校量斋福门

　

又譬如一日得粮食尚不可思议，何况十年粮食？十年粮食尚不可思议，何况百年粮食？乃至百亿、千亿、万亿、八万亿粮食？既准经说，故知持斋功德不可思议，念佛人要须持斋。



第七疑谤得罪门

　

又准《法华经》中，见有读诵书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，即堕无间地狱。何况谤念佛之人，其人罪重于谤诵经、读经、书经人百千万倍。所以大行和上违情能忍，打骂莫报，恐招罪故。《遗教经》云：“劫功德贼，无过瞋恚，甚于猛火。常当防护，无令得入。”猛火能烧世间诸珍宝，瞋心猛火能烧七圣财，是故念佛之人亦须忍辱。

又《华严经》云：“一念瞋心起，百万障门生。”又准《观经》，赞叹他好，自得功德；以骂他恶，自得罪报。何以得知？《报恩经》云：均提沙弥为骂上座音声如狗吠，均提沙弥由一恶言，五百生中常作狗身。故知骂他还自得罪。

又《杂阿含经》中说，有一人赞叹修道人善事胜妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口气常香，遍体香洁，如优钵罗华，香气逆风四十里闻香。故知赞他并得善报，念佛人兼须赞善。准《法华经》云：“不说他人好恶长短。”唯专念佛，速生净土，不果沉沦。




第八誓愿证教门

　

又准《大宝积经》，阿弥陀佛作法藏比丘时，发四十八大弘誓愿，中说：“若我得成佛时，十方天人闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸法总持者，不取正觉；生我国土，不得三十二相者，不取正觉；十念成就，不生我国者，不取正觉；若生我国中，更重堕地狱及三途恶道者，不取正觉；生我国土，形貌不平，一有好丑者，亦不取正觉；生我国中，不得天眼、天耳六通自在者，不取正觉；十方众生称我名字，不得十方诸佛咨嗟赞叹我名者，不取正觉；若女人厌恶女身，求生我国，临命终时不转女身成男子，复受女身者，不取正觉。”言正觉者，亦明菩提。若一切众生乘我愿力，不得如上果报，我即不证无上菩提。即是诳诸众生，我誓当在恶道中，不得无上菩提。此是阿弥陀二立誓愿处。又《阿弥陀经》云：说经之日，“阿弥陀佛成佛已来，于今十劫”。阿弥陀佛既得成佛，念佛定得往生。

又本师释迦说：专念佛名亦为难事，我行此念佛，得无上菩提，说《阿弥陀�