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伯罗奔尼撒战争史(中文版)-第28部分
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锨槔淼摹Ｈ绻忝前涯忝堑难矍袄婧退嵌浴∥颐堑某鸷拮魑�41〃＇N决的标准的话，那么，你们只能证明你们自己是追求自身利公元前479年的普拉提亚战役。参阅：希罗多德，而不是正确明辨是非的 人。虽然现在底比斯人似乎对你们有用，但是，在过去你们急需帮助的时候，我们和其他希腊人都曾给予你们更大的帮助的。现在你们是侵略者，别人都畏惧你们。 但是，过去在异族人入侵，我们大家都面临着沦为奴隶的危难时刻，底比斯人是投靠到敌人一边的。因此，我们理所当然地可以把我们当年的爱国主义精神与现在所 犯的过错（如果有的话）来比较一下，你们会发现，我们的功绩远远超过我们的过失，而我们的功绩是在这样的情况下做出的：当时，希腊人当中很少有人挺身而出 抵抗薛西斯的武装入侵；当时，得到更多称赞的是那些宁愿采取光荣而冒险的道路，也不只顾自己的安全利益而不抵抗敌人侵略的人。我们就属于这类少数人，并因 此而深受人们的尊敬。然而现在我们所担心的恰恰是由于根据同样原则所采取的行动而遭到毁灭，因为我们选择了做对雅典有利的事，而没有明智地选择做对斯巴达 有利的事。但是公正地讲，同样的情况应当作出同样的决定，所采取的政策就应当是对于一个良好盟邦的帮助长期保持感激之情，与之密切相关的是适度关注本邦的 眼前利益。
＇57＇〃你们也应该考虑到，目前希腊人大都认为你们是有信用和荣誉的典范。但是如果你们在这次审判中，作出一个不公正的判决， 而这个判决是不能不公开的，因为你们这些审判官都是些德高望重的人，而我们这些被告也不是没有声誉的，所以你们要当心：舆论不单是为那些可敬的人得到这个 卑鄙的判决鸣不平，而这个判决却是那些比被告更为可敬的人作出的；同时，舆论还会谴责那种把从曾经有恩于全希腊的普拉提亚人那里掠夺来的东西贡献给希腊民 族的神庙中的行为。一旦你们拉栖代梦人毁灭普拉提亚，这个城邦的名字曾经被你们的父辈们镌刻在德尔斐的三足香炉上，以表彰它在战争中的贡献，而现在你们为 了讨好底比斯人而要把这个城邦从全希腊的地图上抹掉，这实在是一件多么令人震惊的事情啊！我们的地位由于如此深重的不幸而一落千丈，在如底比斯人所饭的。
希腊各邦在战争中所取得的战利品按惯例都按一定比例贡献给本邦保护神，以感谢诸神的佑卧．
波 斯人人侵的时候，我们的城市遭到毁灭；你们过去是喜欢我们的，而现在你们喜欢的是底比斯人。我们遭遇到两个最大的危险：首先，如果我们不举城投降，就将面 临因无食物而坐以待毙的危险；其次，现在我们为着活命而受你们审判的考验。所以我们普拉提亚人，过去为着希腊人的事业尽心竭力，甚至超过了我们自身的能 力。而现在我们被所有的人抛弃了，我们孤立无援，我们的同盟者没有一个肯帮助我们；我们惟一的希望，就是你们拉栖代梦人，但是我们怀疑这种希望是否真的可 靠。
＇58＇〃但是，我们还是以那些曾经主持我们建立同盟的诸神的名义，为着我们在希腊共同事业中所作出的突出贡献的缘故，请求你们发发慈 悲，怜悯我们。如果你们已经听从了底比斯人的劝告（这正是我们所担心的），就请求你们改变主意，请你们收回你们已经许诺给他们的礼物，不要屠杀我们，给他 们而不是你们带来耻辱；你们应当得到的是清白的感激，而不是罪恶的感激，不要为了获取别人的感激而身染恶名。你们可以取我们于俄顷之间，但是你们这种行为 的恶名将永世难以消除；因为我们绝不是你们理所应当处罚的敌人，而是被迫和你们兵戎相见的朋友。因此，饶恕我们才是正当的判决。如果你们还考虑到我们是自 愿投降的，我们伸出手来请求饶命，希腊的法律是禁止在这种情况下杀人的；同时，你们还要考虑到，我们长期以来一直是帮助你们的。请你们看看你们父辈们的坟 墓，他们是被波斯人杀害而埋葬在我们的国土上的。年复一年，我们皆以公费向他们致祭，呈献衣裳和其他一切适当的祭品，并且把我国四季出产的第一熟果实贡献 给他们；我们是以来自友好邦国的朋友和同盟者的身份，来向我们旧日的战友奉献这些祭品的。但是，如果你们没能作出正确的决断，则你们的行动和我们的正相 反。你们只要想一想：当波桑尼阿斯埋葬他们的时候，他认为他把他们安葬在友邦的领土上，也是在友好的人们之中的。但是，如果你们杀害我们，把普拉提亚的土 地变为底比斯人的领土的话，那么，你们将把你们的父辈和亲属遗留在敌人的领土上，也是留在杀害他们的人们中指薛西斯焚毁他们的城市。
从而把他们现在所享有的荣誉都剥夺净尽了。同时，你们也将奴役希腊人在那里赢得的自由的领土，把他们在战胜波斯人之前在那里向诸神祈祷的神庙变为荒凉之地，你们将使那些创立和规范这些祭祀制度的人不能祭祀你们的祖先。
＇59＇〃 拉栖代梦人！你们这样做不会给你们带来光荣，因为你们违背了希腊人通用的法律，你们冒渎了你们的祖先，你们所要杀害的是我们，是对你们有过贡献的人，我们 没有损害过你们，你们只因别人对我们的仇恨而要杀害我们。你们应当饶恕我们，大发慈悲，以一种合乎情理的恻隐之心来对待我们；你们不要单单想到可怕的命运 在等待着我们，还要想到这些受害者是些什么人，更要想到命运是多么的变幻莫测，要预料灾祸何时会降临到现在那些平安无事的人们的身上，那简直是不可能的 事。因此，我们有权利这样做，因为我们的需要迫使我们这样做，我们恳求你们，我们向所有希腊人所共同崇拜的诸神大声呼吁，请答应我们的请求吧！请不要忘记 你们的父辈们所发的誓言，我们现在所祈祷的，正是这些誓言……我们以祈祷者的身份，站在你们父辈们的坟墓前，大声呼吁，他们将使我们不致落入底比斯人的手 中，使他们的最亲爱的朋友不致被弃于他们所恨入骨髓的敌人手中。我们还要提醒你们：当年我们和你们的祖先并肩作战，创造最辉煌业绩的地方，今天我们在这里 也许会遇着最致命的灾难。最后，我们必须结束我们的发言了……这是必须的。但是对于处于我们这种境况下的人来说，是很困难的。因为当我们发言结束的时候， 我们的生命亦危在旦夕。因此，最后我们宣布，我们不是向底比斯人投降（与其投降底比斯人，我们宁愿忍受耻辱，饥饿而死），而是相信你们，有条件地向你们投 降的。如果我们的言辞未能说服你们，你们应当让我们恢复我们原来的地位，让我们选择自己的道路来对付我们所遭遇的危难，这才是公道的。同时，我们是普拉提 亚人，过去曾是希腊的爱国主义者，现在是向你们祈祷的人，因此，拉栖代梦人啊！我们请求你们不要利用我们对你们的信任，把我们从你们的手中交给我们最痛恨 的敌人底比斯人，而应当做我们的救命恩人，不要在解放其他希腊人的同时，使人们遭到毁灭。〃
＇60＇以上就是普拉提亚人的发言。底比斯人担心拉栖代梦人为普拉提亚 因为底比斯人是和波斯人联合起来进攻希腊联军的。
人的发言所动，因此走上前来，说他们也要求发言，因为普拉提亚人得到允许，作了长篇发言（与他们的期望相反），而不只是简单地回答被询问的问题。在得到允许后，底比斯人发言如下：
＇61＇〃 如果普拉提亚人简明地回答了向他们提出来的问题，而不是拐弯抹角地来谴责我们，在本案涉及范围以外的甚至是与本案主题无关的问题上作了冗长的申辩，同时在 任何人都未曾指责过他们的方面夸耀自己，我们是绝不会请求发言的。但是，既然他们已经这样做了，我们必须答复他们对我们的责难，驳斥他们的自夸，以使我们 的恶名和他们的美名对于他们都毫无益处，使你们在听到我们双方的真实情况之后，再作出决断。
〃我们争端的起因是这样的：我们在定居波奥提亚 其余地区之后不久，也定居在普拉提亚和其他一些地方，我们是在驱逐当地混合居民之后才定居于这些地方的。普拉提亚人不遵守最初的协定，不承认我们的盟主之 权。他们把自己和其余的波奥提亚人分离开来，他们不恪守他们的民族传统，我们就用强制手段使他们就范，他们因此而投靠到雅典人一边去了，他们在雅典人的支 持下，给我们制造了很多祸害，对此我们也作了报复。
＇62＇〃后来，当异族人入侵希腊的时候，他们声称他们是波奥提亚人中惟一一支没有投靠 波斯的人，这一点是他们最常用以吹嘘自己而辱骂我们的。我们认为，他们之所以没有投靠波斯，就是因为雅典人没有这样做；这正如后来雅典人侵害希腊人而他们 普拉提亚人也是波奥提亚人中惟一一支阿提卡化的人一样。你们也应当考虑到，当我们采取这些行动时，我们两国各自的政体是怎样的。那时，我们的城邦所实行的 既不是所有贵族都享有平等权利的寡头政治，也不是民主政治；其政权掌握在一个封闭的小集团手中，这种政体和僭主政治最为接近，与法律和优良的政体相去最 远。如果波斯人侵略获得成功，这些人还希望以此扩大自己的势力，因而他们以武力镇压人民，勾引波斯人人城。这不是整个城邦的行动，因为城邦不能自主地作出 自己的决定，她在旧宪法未参阅：l．12。斯特拉波提到有皮拉斯基人、色雷斯人和海安提亚人。
在这里，〃寡头政治〃与〃民主政治〃实际上主要是看当权者是公民当中的少数人还是多数人，具体人数的多与少也是相对而言的。
废 除之前所犯的错误不应受到责难。你们应当考察一下波斯人撤退和底比斯宪法恢复以后我们所做的事情。当雅典人侵犯其他希腊人，企图征服我们这个地区的时候 （由于我们内部竞争，他们已经占领这个地区的大部分），试问：在科罗尼亚和他们作战并打败他们，从而使波奥提亚获得解放的不正是我们吗？现在，我们积极参 加解放其他希腊人的事业，不但提供骑兵，而且是同盟中提供步兵最多的。关于我们和波斯人合作的事，这些已足以使你们原谅我们了。
＇63＇〃 现在我们要证明，你们普拉提亚人给希腊人所造成的损害比我们大，你们更应当受到应有的惩罚。按照你们的说法，你们成为雅典的同盟者和公民是为了防范我们。 如果是这样，你们应当只请求雅典人来反对我们，而不应当和他们联合起来去侵犯其他人：如果你们真的感觉到他们领导你们去做你们所不愿做的事，你们是有选择 的自由的。这正像拉栖代梦曾经是你们反波斯的同盟者一样，这一点也是你们屡屡提及的。这无疑足以使我们不向你们发起攻击，最重要的是允许你们自由选择自己 的道路。然而，你们却在无人强迫的情况下自愿追随雅典的。你们说，背叛你们的恩人是可耻的。但是你们背叛了你们的同盟者……全体希腊人，这无疑比单单背叛 雅典人要更加可耻，更加不义。因为全体希腊人正在解放希腊，而雅典人正在奴役希腊。因此，你们对他们所做的事既不同于他们对你们所做的事，而且也是不光彩 的。按照你们的说法，你们请求雅典人援助，是因为你们自己遭到压迫，然后你们又变成他们压迫别人的帮凶。尽管知恩不报是可耻的，但是以不正义的行动回报正 义的恩情，则比不回报更加可耻。
＇64＇〃同时，你们的行动清楚地表明：过去只有你们没有与波斯人合作，那不是因为希腊人，而只是因为雅典 也没有投靠波斯人，你们希望和他们一起反对其他人。现在你们宣称做了这件好事为的是使邻人受益。这种说法是讲不通的：你们选择的是雅典人，就理当和他们荣 辱与共。你们也不能祈求过去结成的同盟，而宣称你们现在应受其保护。你们已经脱离了那个同盟，违背了盟指公元前458年奥诺斐塔战役之后。
约 的条款；你们不阻止，反而帮助雅典人征服埃吉那，以及那个同盟@的其他成员国，你们这样做是出于自愿的；同时，你们的政制，从那时到现在没有变更，没有人 来强迫你们，这一点和我们不同。最后，就在你们遭到围攻之前，我们向你们建议，严守中立，不加入任何一方。这个建议，你们没有采纳。你们这些口是心非、想 毁灭希腊的人，还有谁会比你们更加招致希腊人的痛恨呢？至于你们自己说，你们过去曾经有过的美德，现在你们向我们表明，这些不是你们的品格；你们的真正品 格的特征终于不可避免地昭然若揭了：雅典人走上了非正义的道路，而你们则紧紧地追随他们。关于我们不愿意和波斯人合作以及你们愿意与雅典人合作的事情，我 们的解释正如上述。
＇65＇〃你们对我们的最后一个责难，就是你们说我们非法地在和平时期，正当宗教节日的时候侵入你们的城市。我们认为在 这件事情上，你们的罪过比我们的要多。如果是我们自己的主意，以武力进攻你们的城市，破坏你们的土地，那么，我们自然是有罪的。但是，如果说你们当中那些 财产和门第均属一流的人物，他们想废止你们和其他城邦的同盟关系，而恢复你们在波奥提亚人中的传统地位，他们主动来邀请我们，又怎么能够说我们是有罪的 呢？正如你们所说，犯了错误应当受责难的是领导者，而不是跟随者。但是，在我们看来，这绝不是他们的过错，也不是我们的过错。他们和你们一样，是普拉提亚 的公民，只不过他们遭受的损失更多些，他们打开了他们自己的城门，把我们当做朋友而不是当做敌人，带进他们自己城内，使你们中间的坏人不至于变得更坏，使 正直的人得到应有的奖赏；他们要求改革你们城邦的政策，不再伤害他们，使你们不再把他们驱逐出境，而是把他们带回到你们的宗族之中，因此他们不会成为任何 人的敌人，而是会成为所有人的朋友的。
＇66＇〃我们无意与你们为敌，这一点可以由我们的行动得到证明：我们没有这个同盟似乎是波斯战争中 全希腊同盟，拉栖代梦是这个同盟的盟主，而普拉提亚人在111．58所说的同盟，是特指Ⅱ．71所说的同盟条约。据说，在普拉提亚战役之后，根据波桑尼阿 斯的建议，同盟国订立盟约，相互保证希腊各邦的独立，特别是普拉提亚的独立。
伤害任何人，而只是发表公告，邀请凡是那些希望生活在一个民族 的、波奥提亚人的政府之下的人都到我们这边来。这一点，起初你们是很乐意做的，你们和我们订立协议，在你们不知道我们在那里的人数很少时，你们是很坦然 的。现在，我们的行动可能似乎是有些不太正当，因为我们进入你们的城市，不是你们的平民所邀请的。但是无论如何，你们对待我们的行动则不是这样的。你们不 是和我们一样来避免暴力行动，不和我们商谈退兵之事，而是违反协约，向我们进攻。我们当中的一些人，在交战中被你们杀害了，对此我们没有那么伤心，因为这 样做还有一定的正义性，但是对于其他的人……他们已经伸出手来，向你们乞怜，随后你们也承诺不杀害他们，你们还是非法地把他们屠杀了。这难道不能算作十恶 不赦的罪行吗？你们接连犯下三大罪恶：你们违反协约；后来杀死了这些人；你们拒不履行你们许下�
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