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伯罗奔尼撒战争史(中文版)-第17部分
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〃代理人〃（proxenos，proxenoi），原意为〃公客〃或〃朋友〃。修氏在其著作中共 提及ll次，他们是A邦安插在B邦关照A邦利益的人物，通常由8邦公民担任。在款待和协助他们所代表的国家的使节和公民时，他们享有B邦的某些特权。他们 颇似现在的〃领事〃。事实上，他们往往成为A邦安插在B邦的耳目。
根据希腊传说，雅典王潘狄昂有二女，普罗克涅和菲洛墨拉。普罗克涅嫁给色 雷斯王泰琉斯。后来泰琉斯诈称普罗克涅已死，请求派菲洛墨拉前往。菲洛墨拉至色雷斯，泰琉斯凌辱之，并割其舌，使其有口难辩。菲洛墨拉把这件事情织于花毯 上。后来普罗克涅得知此事，姊妹合谋，杀死泰琉斯之子，烹其肉献给他吃，以资报复。泰琉斯发现此事后追逐她们姊妹二人。诸神见状，把三人都变为鸟类：泰琉 斯变为戴胜鸟，普罗克涅变为夜莺，菲洛墨拉变为燕子。修氏在此旨在申明西塔尔克斯的父亲泰瑞斯不是传说中的泰琉斯。
第卡斯拉拢到雅典人这边来，劝雅典人把泰米退还给柏第卡斯。根据这一盟约，柏第卡斯马上就参与了雅典人和佛米奥对卡尔基斯人的远征。这样，色雷斯人之王，泰里斯之子西塔尔克斯和马其顿人之王亚历山大之子柏第卡斯，就双双成为雅典的同盟者了。
＇30＇ 同时，雅典的100艘战船还在伯罗奔尼撒周围游弋。他们攻克科林斯的城镇索尼昂之后，把这个城镇连同所属土地送给帕莱拉的阿卡纳尼亚人。他们攻陷阿斯塔库 斯，驱逐其僭主爱瓦库斯，使这个地方与他们建立同盟。然后，他们又航往基法伦尼亚岛，兵不血刃地取得了这个岛屿。基法伦尼亚岛位于阿卡纳尼亚和琉卡斯附 近，包括4个城邦：帕列人、克拉尼伊人、萨麦人、普罗奈人。不久之后，这支舰队就返回雅典了。
＇31＇这年的夏末，雅典全体在编的军队包括 麦特克在内，在桑西浦斯之子伯里克利的统率下，侵入麦加里德。雅典环绕伯罗奔尼撒游弋的100艘战船正巧在返航途中到达埃吉那，他们听说国内公民军全都开 赴麦加拉，就航行过来加入雅典军队。这无疑是雅典人召集过的最大的一支军队。这时正值雅典势力的鼎盛时期，还未受到瘟疫的影响。在雅典所有公民中，除了在 波提狄亚的3000名以外，这里至少有1万名重装步兵，参加这次侵略的麦特克至少有3000名；另外还有大批的轻装步兵。他们蹂躏了麦加拉的绝大部分的领 土后，就返回国内。此后，在战争期间，雅典每年都要派兵侵入麦加里德，或用骑兵，或用全军，直到攻克尼塞亚为止。
＇32＇在这年的夏末，雅典人又在阿塔兰塔，一个离奥彭提亚海岸不远的荒岛上建立设防据点，以防止私掠船（海盗）从奥浦斯和罗克里斯的其他地方驶出来劫掠优波亚。这些就是这年夏季伯罗奔尼撒人从阿提卡撤退后所发生的事件。
＇33＇在同年冬季里，阿卡纳尼亚人爱瓦库斯想重返阿斯塔库斯，他说服科参阅：l．61。
公元前430年，雅典发生大瘟疫。据近代学者估计，持续数年之久的瘟疫使雅典人Vl减少约三分之一至一半。
林 斯人派40艘战船和1500名重装步兵到那里去，以恢复他的地位；他自己也雇佣了一些雇佣兵。这支远征军的指挥官是阿里斯托尼姆斯之子攸法米达斯、提摩克 拉特斯之子提摩森努斯和克里西斯之子攸马库斯，他们驶往阿斯塔库斯，帮助爱瓦库斯恢复其势力以后，他们想取得阿卡纳尼亚沿海一带的一些地方，但是没有成 功，于是便返航回国。在回国途中，他们停泊在基法伦尼亚，在克拉尼伊人的领土上登陆。克拉尼伊人假装同意和他们签订和约，后来却突然向他们进攻，他们在这 里损失了一些士兵。最后，他们没有遭遇严重磨难就重新上船回国了。
＇34＇在同一个冬季中，雅典人要对那些在这次战争中首批阵亡的将士予以 公葬。按照他们祖先的习惯，公葬的仪式是这样举行的：在葬礼的三天前，把死者的遗骨运回来，安置在一个事先做好的帐篷中，他们的朋友可以拿他们所愿意拿的 任何祭品带给死者的家属。在举行葬礼游行时，用四轮马车载着柏木棺材，各部落死者的遗骨装在各自部落的棺材里。在游行队伍里，还有人抬着一个装饰好了的空 柩一起走，这是为那些在战争中阵亡而尸体下落不明的人设立的。不论是公民还是异邦人，只要愿意，都可以参加这个游行，死者的女性亲属在墓前志哀。遗骨安葬 在公共墓地，这是市郊一块风景如画的地区。雅典人总是把阵亡将士安葬在这里的。惟一的例外是在马拉松阵亡的人，因为他们的功勋极不寻常，他们就被安葬在阵 亡的地方。当遗骨被埋葬以后，雅典城邦选择一名他们认为最有智慧和最有威望的人发表演说，以讴歌阵亡者。演说之后，大家就解散。这就是葬礼的程序。在整个 战争中，每当雅典人安葬其阵亡将士时，人们都能看到这种早已确定下来的习俗。这些将士是首批阵亡的，桑西浦斯之子伯里克利被推举出来发表演说。到了合适的 时候，他从坟地走上一个高台，为的是使尽可能多的人听到他所说的话。他的发言如下：
＇35＇〃以前在此地发表葬礼演说的大多数人，都赞颂那 位把葬礼演说作为公葬典礼一个组成部分的立法者。在他们看来，对阵亡将士发表演说，给予他们这项荣誉，是很有价值的。我自己原来认为他们在行动中所展示出 的价值，也应将通过行动给予荣誉上的充分的奖赏，就像你们刚刚在准备这次国葬典礼 在雅典城西北部的狄皮隆门外的外陶区，这里有一条公墓大街直通雅典。参阅书末地图。
我原本希望许多勇敢的人的声誉不至于因个别人的说法而受 到损害，不至于因他对他们说三道四而有所变化。当发言者无法让其听众相信他所说的就是实情的时候，他是很难说得恰如其分的。一方面，熟悉死者事迹的亲友， 以为这个发言还没有他自己所知道的和他所希望听到的那么多；另一方面，那些不熟悉有关情况的人，当听到他们自己的能力所不及的功绩时，会对死者感到忌妒， 会认为发言者过分颂扬死者。颂扬他人，只有在一定界限内，才能使人容忍；这个界限就是他们相信在所列举的事迹中，他们可以做到；一旦超出这个界限，人们就 会忌妒和怀疑了。但是，既然我们的祖先赞同制订这个制度，因此，我有义务遵循法律，尽我所能来满足你们各自的期望和要求。
＇36＇〃我首先 要说到我们的祖先们：因为在现在这种场合，首先提及他们的光荣，这是公平的，也是适当的。他们世世代代生活在这块土地上，因为他们勇敢无畏，使这块土地直 到如今仍保持其自由。如果说我们的祖先是值得歌颂的，那么我们的父辈们受到赞扬就更加当之无愧了。因为他们还为我们留下现在我们所拥有的这个帝国，而他们 能够把这个帝国传给我们这一代，不是没有付出惨痛代价的。今天我们集合在这里的人，绝大多数正当盛年，我们在几乎所有方面扩大了我们的版图，我们从各个方 面充实了祖国的实力，无论平时或战时，她都能够依靠自己的资源加以维持。关于我们用以取得现有势力的军事成就，关于我们或我们的父辈们英勇地击退希腊的或 希腊以外的敌人的入侵的事迹，听众们太熟悉了，在此我就不再作评述了。我所要说的是，我们是怎样达到今天这种地位的，我们之所以日渐壮大是在怎样一种政体 下实现的，我们的民族习惯是怎样产生的。我试图在解答了这几个问题之后，再来歌颂阵亡将士。因为我认为这种主题的演说，在目前场合下是合适的，对于全体与 会人员，包括公民和非公民在内，都是有益的。
＇37＇〃我们的宪法没有照搬任何毗邻城邦的法律，相反地，我们的宪法却成为其他城邦模仿的范 例。我们的制度之所以被称为民主制，是因为城邦是暗指拉栖代梦人，因为据说他们的法律是仿效克里特人的。请注意，伯里克利在整个演说中都把雅典人和拉栖代 梦人加以对照，但很少直呼其名。
可能暗指公元前454年罗马派人来研究梭伦的法律（李维：《罗马史》，Ⅲ．31）。据近代学者考证，罗马人是前往南意大利的〃大希腊〃地区而不是雅典来研究希腊的法律。
由 大多数人而不是由极少数人加以管理的。我们看到，法律在解决私人争端的时候，为所有的人都提供了平等的公正；在公共生活中，优先承担公职所考虑的是一个人 的才能，而不是他的社会地位，他属于哪个阶级；任何人，只要他对城邦有所贡献，绝对不会因为贫穷而湮没无闻的。我们在政治生活中享有自由，我们的日常生活 也是如此，当我们的街坊邻居为所欲为的时候，我们不致因此而生气，也不会相互猜疑，相互监视，甚至不会因此而常常给他们难看的脸色，尽管这种脸色不会对他 们造成实际的伤害。我们在私人关系上是宽松自在的，但是作为公民，我们是遵守法律的。对当权者和法律的敬畏使我们如此。我们不但服从那些当权者，我们还遵 守法律，尤其是遵守那些保护受伤害者的法律，不论这些法律是成文法，还是虽未写成文字但是违反了就算是公认的耻辱的法律。
＇38＇〃另外， 我们安排了种种娱乐活动，以使人们从劳作中得到精神的恢复。在整个一年之中，我们都举行各种常规的竞技会和祭祀活动；在我们的家庭中，有华丽而风雅的设 备，每天怡娱心目，消除心中郁闷。我们的城邦如此伟大，它把全世界的产品都带到我们的港口，因此，对雅典人而言，享受其他地方的产品，就如同享受本地的奢 侈品一样。
＇39＇〃回过头来我们来看看我们的军事政策，我们也与我们的敌人有所不同。我们的城市对全世界是开放的，我们从未通过排外条 例，以防止外人有机会探访或观察，尽管敌人的耳目时而从我们的自由开放中捞取好处。我们所依赖的主要不是制度和政策，而是我们公民的民族精神。在我们的教 育制度上，我们的对手从孩提时代起就通过残酷的训练，以培养其勇敢气概；在雅典，我们的生活完全是自由自在的，但是我们也随时准备对付和他们一样的各种危 险。这一点由下面的事实可以得到证明：当拉栖代梦人侵入我们的领土时，他 近代以来，学者们研究雅典民主制的论著可谓汗牛充栋，伯里克利对雅典民主的讴歌无疑是值得重视的，但同样不可忽视的是伪色诺芬所作《雅典政 制》（Pseud0…Xenophon，The Constitution ofthe Atheni．om）中所提供的史料。
我们不是单 独前来，而是带他们所有的同盟者一起来的；而我们雅典人在向一个邻邦领土进攻的时候，却由我们自己来完成的。虽然我们在异乡作战，他们是为保卫自己的家乡 而战，但我们还是常常击败他们。任何敌人从未遭遇过我们的全部兵力，因为我们不得不关注我们的海军，也不得不派遣我们的公民在陆地上去完成许许多多的任 务。因此，当他们与我们的一支军队交战的时候，如果他们获胜，他们就自吹，说他们打败了我们的全军；如果他们战败了，他们就说是被我们全体人民打败的。我 们宁愿以轻松的心情而不是以艰苦的训练来应付危险；我们的勇气是从我们的风俗习惯中自然产生的，而不是法律强制使然。我们具有双重优点：一则我们没有花费 时间来训练自己忍受那些尚未到来的痛苦；二则当我们真是遇着这些痛苦的时候，我们的表现和那些经常受到这种训练的人是一样的无畏。当然，我们的城邦值得赞 美的优点还不止这些。
＇40＇〃我们热爱高贵典雅的东西，但是没有因此而至于柔弱。我们把财富当做是可以利用的东西，而不是当做可以夸耀的 东西。真正的耻辱不是贫穷这一事实本身，而是不与贫穷作斗争。我们的公职人员，在关注政治事务的同时，还关注自己的私人事务；我们的普通公民，虽长年累月 地忙于劳作，但是仍可以对国家大事作出公平的裁断。因为我们雅典人和任何其他民族不一样，我们认为一个不关心公共事务的人不是一个没有野心的人，而是一个 无用之人。我们雅典人即使不是倡议者，也可以对所有问题作出裁判；我们不是把讨论当做绊脚石，而是把它看做是任何聪明行动所必不可少的首要前提。另外，我 们在从事冒险事业之前或冒险事业之中，能够对它深思熟虑。其他人的勇敢，是由于他们的无知，当他们反思的时候，又会感到疑惧了。但是，真正勇敢的人无疑应 属于那些最了解人生的灾患和幸福的不同而又勇往直前，在危难面前从不退缩的人。我们的慷慨大方同样是与众不同的。我们结交朋友旨在给他人好处，而不是从他 人那里得到好处。当然，给予他人好处的人成为双方更为可靠的朋友，他们继续表示友善，以使受惠者永远保持感激之情。但是如果受惠者在感情上缺乏同样的热 忱，他们的回报就像是在偿还一笔债务，不是慷慨地赠与。只有雅典人，他们在施惠于别人时从不计较利益得失，而是出于一种慷慨大度的信念，一 这时雅典战船上的桡手以异邦人为主，而船上的战斗人员（marine，类似后世的〃海军陆战队〃）通常由公民充任，修氏所说〃海军〃主要指这些人。
这是在为雅典民主制辩护．因为在拉栖代梦．国家大事是由少数人决定的。
＇41＇〃一言以蔽之，我们的城邦是全希腊的学校。我认为世界上没有人像雅典人这样，在个人生活的许多方面如此独立自主，温文尔雅而又多才多艺。这些并不 是在这样的场合下的一种空自吹嘘，而是实实在在的事实，我们城邦的势力就是靠这些品质获得的。在现有的国家中，只有雅典在遇到考验时，被证明是比它的名声 更加伟大；只有雅典，入侵的敌人不以战败为耻辱；它的臣民不因统治者不够资格而抱怨。不但现代，而且后世也将对我们表示赞叹。因为我们的强大势力虽未留下 证人，但是我们所遗留下的纪念物是巨大的。我们绝不需要一个荷马为我们唱赞歌，也不需要任何他人的歌颂，因为他们的歌颂只能使我们暂时陶醉，而他们对于事 实的印象不足以反映事实真相。我们勇敢无畏地攻入每一片海洋，进入每一块陆地；我们在各地所造成的不幸，或所布施的恩德，都为后世留下了不朽的纪念。这就 是雅典，就是这些人为它慷慨而战，慷慨捐躯的一个城邦，因为他们只要想到脱离这个城邦就会不寒而栗。他们的每一位后人，为此都应当准备忍受这一切痛苦。
＇42＇〃 的确，我说了这么多的话来讨论我们城邦的特性，那是因为我要向你们说明，我们的奋斗目标比其他不具备这些特点的人们所追求的目标要远大些：因此，现在我就 用实证来表达对阵亡将士的怀念。现在，关于歌颂阵亡将士的最重要
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