武则天的佛缘-第24部分

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名为白马寺。

　　　　这些史实和传说，对于从小受佛教熏陶并崇信佛教的天后武则天来说，自然是十分清楚的，她因私情而安置薛怀义，但使薛怀义主持白马寺的重修工程，恐怕在很大程度上还是为了向天下表明她本人对佛教的重视，因为白马寺在佛门数以万计的寺院中的地位，就充分说明了这一点。

　　　　天后武则天现在有暇顾及佛教了。

　　　　身为白马寺主的薛怀义频繁在后宫出现，无论怎样企图遮人耳目，不久便成了公开的秘密，朝臣百官都知道这个和尚到后宫去干什么去了。尽管这纯属皇太后武则天宫闱中的隐私，朝臣百官们无权过问，但这个自称天后的花甲女人，毕竟是每日临朝称制的人，她的如此行径自然会引起朝臣百官心理微妙的变化。很快，在对待薛怀义的问题上，朝臣们分为两派。一些想极力讨好天后武则天的人，开始对薛怀义竭尽溜须拍马之能事，他们当面奉承，背后夸奖，甚至亲自为薛怀义牵马，仿佛这个隐身于佛门的人已经成了太上皇。而另一些大臣，则对薛怀义这种人嗤之以鼻，他们不得已的时候，表面上也可能对这个和尚卑躬屈膝，但骨子里却非常看不起他，认为他只不过是靠伟岸的性器官获得显赫的位置而已，他们觉得与这种男妓是羞与为伍的。薛怀义在得到天后武则天宠幸的同时，的确也不断遭受着那些朝臣们的白眼，这使很有男子阳刚之气的薛怀义颇为难受，他觉得如果这是在江湖上或市井中，一定要把这些人一个个地撕烂，但现在他也只能忍受。

　　　　在不断遭受白眼的一段时间后，薛怀义实在忍不住了，他变得狂躁、暴虐，他在出入宫禁时骑着御马，由十几个宦官侍候左右，无论是官员还是平民，只要有谁妨碍了他，他就会如疯狗一样扑上去，把那人打得遍体鳞伤，然后扬长而去。特别是遇见道士，由于不是同道中人，更是故意殴打，最后竟将对方的头发剃光才肯罢休。薛怀义如此放肆了一段时间后，看见并无人敢来管自己，以后就更加肆无忌惮了。而身在后宫的天后武则天并非不知道这个秃头无赖的行径，但当她一旦被这个男人紧紧搂在怀里时，便把原来想好责备他的话语忘得一干二净，她在这个秃头男人的温存中默认了他的所做所为。

　　　　薛怀义由此更是趾高气扬了。白马寺的重修工程在他的监管下，进展也的确顺利，因为参加施工被征召来的民工都害怕这个佛门的凶煞恶神，他们在薛怀义高扬的皮鞭下卖力地干活，无奈之中，权把参加白马寺的施工作为到佛家所谓的地狱里走了一番。朝廷中那些溜须拍马的官员们，谄媚地称薛怀义为薛师，若见他乘马过来，都匍匐在地，爬到他的马前向他请安，就连天后武则天的侄子武承嗣、武三思之流也都像家奴一样，听薛师的支配，为薛师牵马拉缰。可是，这薛怀义根本没有把这些人放在眼里。不仅如此，薛怀义利用白马寺度僧的机会，把自己原来混迹街头的那帮弟兄们，全都招揽进了白马寺，命他们都剃光头，出家当和尚。这帮人本来就缺乏遁入佛门的根机，不但不诵经拜佛，而且溜出山门到处惹事生非，触犯法律，还没有人敢说一句话。当朝的右台御史冯思勖实在看不下去了，几次都把这帮凶和尚捉来问罪，无奈有薛怀义庇护，都没有能够惩治，反而使薛怀义怀恨在心。一天，薛怀义在路上与冯思勖相遇，他二话没说便令随从将冯思勖抓住，打了个半死。

　　　　在薛怀义如此嚣张的气势下，多数朝臣都是敢怒不敢言，因为他们非常清楚，得罪了这个和尚，就等于得罪了天后武则天，而且他们都领教过这个60多岁女人一生的残酷与心狠手辣，他们怕由此而祸及全家，祸及子孙后代。但是，当时也确有人不信邪，他便是刚刚就任宰相的苏良嗣。一天，薛怀义乘马耀武扬威地从太初宫的正门进入，迎面碰上这个苏良嗣，按朝中礼仪，只有朝廷命官才可从正门出入，而且下属遇到上司应该恭敬让路。薛怀义已经霸道惯了，不但不给当朝宰相让路，反而昂首挺胸径直向前，把苏良嗣挤到了路边。苏良嗣见如此横行霸道，不觉怒火中烧，命手下人把薛怀义从马上拉了下来，一连打了十几个耳光，直打得薛怀义抱头鼠窜，狼狈不堪。晚上进宫之后，薛怀义即向天后武则天告枕头状。天后武则天一开始很愤怒，很为薛怀义抱不平，她甚至想要罢了苏良嗣的宰相；但她很快又变得平静了，因为她本人十分清楚地知道，自己在高宗皇帝在世时，私生活一直很检点，经常为朝臣所称颂；而现在，自己却陷入了对面首着迷的程度，朝中大臣也多次隐晦地劝谏过自己，而自己也多次在愤慨的大臣面前竭力为薛怀义的怪癖行为开脱。在开脱时她总是说这个薛亲家，即太平公主驸马的叔叔，也就是佛门的薛大师，是秉承自己的旨意出入宫禁的，他是替自己主持重修白马寺，而且还要他在宫禁中举办法会，所以请朝臣们不要想到别处；当然这个薛大师行为有些怪癖，还请大家多多谅解。一个临朝称制的皇太后，能如此低三下四地乞求朝臣百官不要与薛师过不去，大家心里自然也明白了其中的微妙之处。对于这次薛怀义挨打的事，天后武则天拿出了一种息事宁人的态度，因为她知道自己的行为有短。她对薛怀义说：“你以后可从太初宫的北门出入，南门里南衙是朝廷办公的地方，不要再轻易从那里出入了。”对此，薛怀义亦是无可奈何。

　　　　白马寺重修工程终于完成了。为了兑现自己重修白马寺尊崇佛教的诺言，也可能是为了讨得薛怀义的欢心，使他能在床第之上更加效犬马之力，天后武则天决定亲自去整修一新的白马寺摘额开光。

　　　　这天，整修一新的白马寺梵呗齐鸣，钟鼓震响，寺主薛怀义率众僧躬身立于寺前道路两旁，迎请天后武则天的大驾光临。天后武则天在朝臣的陪同下，身上散发着袅袅清香，来到了白马寺。白马寺内气氛顿时隆重起来，天后亲临白马寺使佛门僧众更加坚信佛教在天后心目中的重要地位。寺主薛怀义始终陪着天后武则天在各个殿堂内穿行，但他们二人在此不能有半点非分的举动。她偶尔会看一眼身边的这个光头男人，她突然间觉得这个伟岸的男人剃了光头穿上袈裟真有点不伦不类。他双手合十，一路垂着刚剃过的光头，一副目不邪视心无旁鹜的样子，嘴里还不停地念着阿弥陀佛，仿佛拒尘世于千里之外了。天后武则天非常清楚这个虚伪装蒜假戏真作的男人的内心。她想自己一旦需要，就会立刻把这个属于自己的男人召进后宫，剥掉他这身道貌岸然的伪装。

　　　　天后武则天在白马寺伽蓝院的大堂中，端坐在佛祖释迦牟尼的像前，接受白马寺僧人的礼敬。在这种肃穆庄严的气氛中，天后武则天十分动情地表述了自己身为皇太后对当今佛教的态度。她先从自己与佛教的种种因缘谈起，出人意料地回忆起了自己当初在后宫冷落时供佛诵经的情景，诉说了自己当初在感业寺披剃后与佛教的因缘，历数了自己再度入宫后数十年极力扶持佛教的每一件事情。天后武则天就这样用平缓的语调讲述着自己与佛教的一切因缘，这种平缓的语调中浸透着一种情感，一种威严。座下的全部僧众，包括寺主薛怀义在内，都被天后武则天对佛教的认识和对佛教的情感所震服，他们首先感觉到的是自己虽身披袈裟，却十分无知；自己虽是佛门中人，却对佛教没有感情，比起座上的天后武则天来，自己是多么的渺小啊！他们在肃立聆听中，突然间感到座上的这个女人，再不是什么天后了，而是一尊弥勒佛！这也正是天后武则天此时叙述自己与佛教种种因缘的目的。

　　　　天后武则天在白马寺的一番慷慨陈词，绝不是心血来潮，也不是兴致所至，而是别有用心，她要通过在这座千年古刹中的演说，向天下人表明自己的心境，要通过以薛怀义为首的白马寺僧众，向天下僧众传递一种信息，这便是天后武则天即是佛，即是弥勒转世。

　　　　天后武则天在众僧的礼送下，被浩浩荡荡的马队车驾簇拥着，离开了白马寺。薛怀义不失时机地命众僧敲响了钟，为这位尊崇佛教的转世弥勒送行。

　　　　当晚，在薛怀义和众弟子们沉浸于对天后武则天几近下流的评头论足中时，突然后宫派来专使，宣薛怀义前往后宫觐见天后。

　　　　薛怀义得意忘形地几乎跳了起来……。

　　　　天后武则天正式开始捉摸怎样利用佛教来实现自己的目的。

　　　　如前所述，唐高宗仪凤元年（公元676年）中，天竺沙门地婆诃罗来长安，上表请求翻译佛经，高宗皇帝和武后准其所请，使设立译馆译经，并诏其译馆规模、程式等完全按玄奘法师译馆体例设置。至天后武则天垂拱三年（公元687年），地婆诃罗共译出佛经18部，深受天后武则天的赏识。这地婆诃罗为了适应传法和译经的需要，将名改为日照，僧俗尊称其为日照大师。也就是在这一年，日照大师在译经时，不幸圆寂，享年75岁。此事报奏天后武则天后，她十分重视，并下敕厚礼安葬，还以自己的名义施舍绢千匹，以充殡礼。有天后的敕命及施舍，使得日照大师的葬礼异常隆重。史载，会葬当日，从神都洛阳到龙门山阙，数万人跪送日照，号恸之声震天动地。这在表面上看，是为一个有成就的异国和尚举行葬礼，但在实际上，却是一场声势浩大的崇佛运动，始作俑者就是天后武则天。这日照和尚被葬于龙门香山后，诸大臣又上奏天后武则天，请求为他建寺开龛，天后武则天欣然准奏，命朝廷于香山建香山寺，造佛像七龛，为这场崇佛运动划了一个圆满的句号。

　　　　除掀起一浪高过一浪的崇佛运动外，天后武则天看重异国和尚，特别是那些从事佛经翻译的异国和尚，还有更为深刻的用心。这深刻的用心，对于天后武则天来说，也是一种自觉或不自觉的意识，她自己也一下子无法说清楚，全凭感觉。她感觉到这些从事译经的异国和尚，对实现自己的目的一定会有帮助。究竟是什么样的帮助，天后武则天也无法搞清楚，无法弄明白，只是一种潜意识的感觉。因此，礼敬从事译经工作的异国和尚，就成了天后武则天当时十分重视的一件事。也就是在日照大师圆寂的这一年，她又想起了唐高宗永淳二年（公元683年）来华的南天竺僧人达摩流支，不知他现在在何处，命人查寻。不久，查寻报告说达摩流支现在西京长安，天后武则天忙差人将他延请至神都洛阳，并亲自接见。达摩流支见自己受到天后武则天的如此礼遇，便将名改为菩提流志，意为觉爱，领受天后武则天的旨意，于神都洛阳佛授记寺设立译馆，继续进行佛经的翻译工作。

　　　　这菩提流志的译经，后来的确为天后武则天实现自己的目的发挥了极其重要的作用。

　　　　天后武则天已经下了长期称制的决心。这个决心是逐渐形成的。是在她长期参与朝政并取得较大成效，诸子又无能力来承担江山社稷的情况下，才使她终于暗暗下了这个决心。既然下了这个决心，就要成佛了，就要有所行动了，就要为实现这个决心去努力了。垂拱四年（公元688年）正月，天后武则天敕命在神都洛阳兴建高祖、太宗和高宗皇帝的宗庙，并命按照西京长安的太庙一样四时祭祀这三位李姓皇帝，对李姓先帝表现出了极大的尊崇。不难看出，这不是天后武则天的真正目的，这只是一项大的举动的序幕，只是向天下人表明自己的一个姿态，其背后则有更重大的举动。

　　　　二月，天后武则天下敕，命拆毁神都洛阳的乾元殿，修建明堂，并使薛怀义监理修建事宜。明堂，相传为周代的周公所创，是古代帝王布政、祭祀、大享、朝会的地方。周代之后，汉魏六朝的统治者，多曾设建过明堂。至于明堂的形制，诸说纷纭，并无定论，因而各代所造差异很大。隋文帝开皇年间，将作大匠宇文恺受命考据明堂形制，他依据古籍《月令》的记载，造出明堂的木模型。隋文帝想按此模型修建明堂，却受到了朝中诸多腐儒的推究考据，他们一致认为，宇文恺的模型非儒家定制，最后只好停建。李唐王朝立国后，至太宗皇帝贞观年间，雄才大略的太宗皇帝欲修明堂，令儒官议明堂制度，但各人说法不同，很难做出定论，也只好作罢。高宗皇帝永徽、乾封之际，曾两次发动群儒议明堂制度，并且改元总章，设置了明堂县，以示必建，但议者纷纭，直到高宗皇帝去世，也未能启动修建工程。

　　　　到了这时，天后武则天认为，修建明堂十分必要，可以赞五神、申宗祀、扬国威、顺物理，可以使灾害不生，祸乱不作。早在高宗皇帝在世时，她就上表请立明堂。现在，她决心要按自己的意愿修建明堂。这既是完成李唐王朝先帝们的夙愿，也是为自己长期称制建立物质基础。鉴于前世欲立明堂而诸儒议论纷纭莫衷一是的情况，天后武则天没有将此事交于群儒讨论，而是独与北门学士商议其制，并议定了明堂的形制及位置。

　　　　群儒们得知天后武则天要修建明堂，便纷纷上表，大谈明堂的位置和形制，比较集中的意见便是明堂要建在“国之阳，三里之外，七里之内”，而天后武则天认为那个地方离皇宫太远，以不利于在那里安排和处理政事等为借口，便按照自己的设想，下令将隋洛阳宫中的乾元殿拆毁，在其地基上修建明堂。乾元殿是隋洛阳宫的正殿，与皇宫相毗邻，便于召集百官处理政事；同时，拆毁乾元殿，在一定意义上又是对亡隋的彻底摒弃，也能平息诸儒们的纷纭议论。

　　　　甘愿为天后武则天效犬马之劳的薛怀义和尚，深知这个老女人修建明堂的目的，她要在这里祭祀天地，供奉祖先，发号施令，长期执政。所以，薛怀义不几日便调征了数万人开始了明堂的修建工程。

　　　　就在这时，天后武则天的侄子武承嗣，按照自己对姑母崇佛礼僧及修建明堂一系列活动和安排的理解，满怀信心地感觉到自己看出了这位姑母的心事。于是，他便亲自导演了一出“洛出书”的喜剧。他先使人在一块白色的卵石上刻了“圣母临人，永昌帝业”八个大字，以碎紫石和药填充，使变得古雅别致，如天外之物，然后放入洛河边的一个小潭之中。几天之后，武承嗣便派雍州人唐同泰从小潭中捞出这块石头，献于朝廷，宣称发现了所谓的“洛书”。关于“洛书”的典故，出于《周易·系辞》，原文为“河出图，洛出书，圣人则之”，意谓古代黄河中曾发现过图符，洛水中曾发现过文书，其内容是应该遵循的规范。后人对所谓“河图”、“洛书”的理解多有不同，但都把“河出图”“洛出书”当作帝王德高功大、治国有方、风调雨顺、国泰民安的象征或征兆，是上天对帝王功德的肯定，是上天对帝王统治的具体要求。唐同泰宣称这块刻有“圣母临人，永昌帝业”八个字的石头得之于洛水，无疑等于向朝野宣告，天后武则天临朝以来，励精图治，天下太平，四夷宾服，以致上天降瑞，出现了洛书自现的奇迹，而且上面的文字又明确要求天后武则天永远当政，才能使帝业永昌。

　　　　毫无疑问，武承嗣导演的这出喜剧，迎合了天后武则天的内心世界，她高兴极了，打心眼里称赞自己这位从来无所作为的侄子的这次举动，觉得关键时刻，傻头傻脑