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天国漫步--马克思主义宗教观概论-第12部分
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则。列宁 指出，同宗教作斗争是唯物主义的起码原则，也是马克思主义的起码原则。 但是，马克思主义不应当停留在这个起码的原则上，而应当更前进一步，要
善于同宗教作斗争，善于说明群众中信仰宗教的根源，把消灭宗教产生的社 会根源同无产阶级运动的具体实践联系起来，必须使反对宗教的斗争服从无 产阶级政党的总任务。为此，千万不可把宗教上的分野提到首位，宗教上的 分野必须服从政治上的分野，以免分散革命力量。革命斗争中政治上的一致 远比信仰上的一致更为重要。 再次，列宁辩证地阐述了马克思主义政党对待宗教的策略原则。他一方 面指出，要防止在宗教问题上的 “左”倾观点，决不可用行政命令取缔宗教 或禁止宗教活动，不可冒险地在政治上对宗教作战，否则，其结果只能提高 人们对宗教的兴趣，这实际上是妨碍宗教消亡的最好手段；另一方面，要防 止在宗教问题上的右倾观点，指出在世界观上马克思主义同宗教的根本对 立，在原则上应当宣传无神论，同各种宗教神学进行思想斗争，并把这种斗 争同铲除宗教的现代社会根源——资本主义制度的斗争结合起来。 上述这些基本观点，是国际共产主义运动和俄国革命实践中关于处理宗 教问题经验的科学总结，在今天依然有其现实指导意义，我们应当结合我国 宗教的具体情况，加以运用和发展。 （2）我国社会主义时期的宗教政策 宗教信仰自由政策，是我国社会主义时期的基本政策。公民宗教信仰自 由不仅载入了庄严的宪法，而且得到具体政策的有力保证。这一政策的理论 依据，是马克思主义关于宗教问题的基本理论。宗教信仰是精神世界的问题， 而精神性的问题只能用精神手段加以解决。一个人信仰什么，或者不信仰什 么，这是一种内在的信念，不可能通过行政命令加以解决。暴力行政手段虽 然可以强迫人们做什么、不做什么，但是却不能强制人们想什么、不想什么。 从哲学认识论看，思想是自由的，这种思想自由是任何人都无法剥夺的。作 为思想自由的一种表现形式，宗教信仰也是自由的。 这一政策的实践根据，是我国社会主义时期宗教的实际情况。社会主义 时期还存在着宗教得以生存的社会根源，还有群众信仰宗教，这是不容置疑 的客观事实。在宗教存在的社会根源消灭之前，任何用人为的行政手段消灭 宗教的企图，都将是事与愿违的。 基于上述理论的和实践的根据，我国宪法第35条对宗教信仰自由的政策 作了明确的规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰的自由。任何国家机关、 社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教 的公民和不信仰宗教的公民。国家保证正常的宗教活动。任何人不得利用宗 教进行反革命活动，或者破坏社会秩序，损害公民身体健康，妨碍国家教育 制度的活动。宗教不受外国的支配。”可见，宗教信仰自由的政策，得到了 国家根本大法的保证。 我国的宗教信仰自由政策，展开来说，有如下几个方面的内容。 第一，宗教信仰自由的含义，是指公民思想信仰的自由选择。它包括每 一个公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自 由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也 有信仰那个教派的自由；有过去信教而现在不信教的自由，也有过去不信教 而现在信教的自由。宗教信仰自由政策的实质，就是要使宗教信仰问题成为 公民个人自由选择的问题，成为公民个人的私事，国家保护公民的这种自由
权利。 第二，保护一切正常的宗教活动。社会主义国家保护公民的宗教信仰自 由，不言而喻，要保障他们的一切正常的宗教活动。对那些非正常的宗教活 动，如在宗教外衣掩盖下的反革命破坏活动和违法犯罪活动，则要予以打击 和取缔。对外国宗教敌对势力的渗透活动，则要加以抵制。至于神汉、巫婆 利用封建迷信进行欺骗，诈取钱财，损害群众的健康，更不属于正常的宗教 活动，必须坚决取缔，并依法予以制裁。这样做的目的，正是为了保护信教 群众的一切正常的宗教活动，坚持独立自主、自办教会的原则，维护国家和 人民的利益。 第三，向人民群众进行科学世界观和无神论教育。对国家来说，宗教是 私人的事情，但是对无产阶级政党来说，宗教决不是私人的事情。因此，以 马克思主义为指导的无产阶级政党，责无旁贷地肩负着向人民群众、特别是 向青少年进行科学世界观和无神论的宣传教育的任务，对有神论和宗教神学 思想进行实事求是的、辩证的分析、研究和批评，要加强关于自然现象、生 物进化、社会发展和人的生老病死、吉凶祸福的科学知识的宣传普及。当然， 进行科学世界观和无神论的宣传教育要注意场合。在宗教活动场所，显然不 能进行无神论宣传。同样，在学校和公众活动场所，也不允许进行宗教有神 论宣传。更要防止在信教群众中发动有神论与无神论的辩论。但是要允许以 平等的态度进行探讨和争辩，要允许各自保留自己的观点，不允许一方对另 一方施加压力，更不允许伤害信教群众的宗教感情，这也是宗教信仰自由政 策的体现。 总之，马克思主义者可以与信教群众在政治上结成牢固的统一战线，但 是在世界观上没有统一战线可言。在社会主义条件下，彼此可以求爱国、爱 社会主义之同，存世界观、信仰之异。处理好这两个方面的关系，会更好地 贯彻落实宗教信仰自由的政策。 在社会主义时期，宗教依然具有群众性、民族性、国际性，因此，只有 坚定不移地贯彻宗教信仰自由的政策，才能调动信教群众的社会主义积极 性，发挥宗教组织和宗教界人士的积极作用，团结全国各族人民共同建设社 会主义现代化。事实证明，任何违背宗教信仰自由政策的行为，都会对社会 主义事业造成危害。 六、神圣家族的未来命运 ——宗教消亡刍议 关于宗教发展的未来前途，是人们关注的一个重要问题，国内外学术界 也围绕着这个问题展开了热烈的讨论。一些学者认为，宗教是人类的永恒需 要，只要人类存在和发展，宗教就不会消亡，因此，宗教是永恒的，它不会 随着历史的发展而自然消亡。也有一些学者认为，宗教有不同的类型，那些 信仰超自然、超人间力量 （神灵）的宗教，可能会随着社会的发展和科学技 术的进步而归于消亡，而另一些宗教，如爱的宗教、人道的宗教等，则反映 了人的本性，因而会永远存在，即使到了共产主义社会，这类宗教也会继续 存在下去。这种观点是说有神的宗教会消亡，而无神的宗教则是永恒的。还 有一些学者认为，从目前社会主义国家的宗教状况看，宗教不仅存在，而且 在一定时期还呈现发展的趋势。由此推论，宗教将来也不一定会消亡。我们
不想对这些关于宗教未来命运的不同看法一一进行评论，也不可能对宗教发 展的未来进程作出细节性的描述，而只能根据马克思主义关于宗教的基本理 论，对宗教发展的未来趋势作一个大致的分析，得出一个肯定性的结论。 。消亡——宗教发展的历史趋势 宗教是人类社会发展的一定历史时期产生和存在的一种社会历史现象， 它既不是同人类一起产生的，也不会与人类共存亡。人类在一定的历史条件 的局限下创造了宗教，人类同样能够随着社会的发展超出这种历史的局限而 消灭宗教。宗教正如阶级、国家等历史现象一样，有它产生、发展和消亡的 过程，这是历史发展的规律。历史唯物主义科学地揭示了宗教产生和存在的 社会根源，因而也指明了随着这些根源的消失，宗教也将自行消亡的历史命 运。虽然宗教的自然消亡必然要经过漫长的历史过程为它准备充分的社会条 件，我们现在离宗教消亡的日子还相当遥远，但是，我们从历史和现实中都 能看到它走向消亡的历史趋势。 宗教虽然采取了超人间力量的反映形式，但其内容归根到底是对社会存 在的反映。因此，它必然随着社会历史的变迁而改变其内容和形式。我们现 在看到的各大宗教，都远不是它最初的样子。社会历史的发展决定着宗教的 变化这一事实，本身就蕴含着社会的高度发展将不断削弱宗教的地位和作 用，最终使它归于消亡的结论。事实上，历史上许多宗教都因为不能适应改 变了的社会条件而自行消亡，许多曾经显赫一时的神，随着社会的进步而消 失得无影无踪。我们仅从灶神、月神、痘神的兴亡历史，就可以看出宗教的 未来命运。 （1）灶神的兴亡 在古希腊的众神中，有一个曾经享有崇高地位的神——灶神赫士梯雅。 当时，人们在举行献祭礼仪时，总是把第一份牺牲和第一杯酒献给这位最受 尊崇的女神，然后再向众神之王宙斯献祭。灶神之所以能享有如此崇高的地 位，显然与火在古代人类生活中的重要作用有着密切的关系。在人类文明发 展史上，火的发现和使用，具有划时代的意义，因为它标志着人类已经掌握 了一种自然力。火不仅给人们带来光明和温暖，而且还能煮烤食物、驱赶野 兽。在有灶火燃烧的地方，往往是氏族生活的中心。当人们从一个地方迁移 到另一个地方生活时，都要从灶神祭坛的公共灶里把火种带走，以表示自己 是灶神赫士梯雅的后裔。因此，灶神又具有祖神的含义。 由于火的重要性，在许多民族中都有拟人化的灶神，据一些古代文献记 载，古代中国的灶神就是炎帝。炎黄二帝是中华民族的祖先，可见灶神在古 代中国的地位了。这只是我国关于灶神来历的一种说法，此外还有一种说法： 灶神就是 “灶上蝉”。所谓“灶上蝉”，就是我们现在称之为“蟑螂”的那 种害虫。古人把蟑螂当做灶神，是因为他们对蟑螂这种害虫的危害不了解， 只看到它总是与灶房分不开。一旦灶火熄灭了，也就意味着蟑螂的食物来源 断绝了，因此蟑螂也就迁往其他灶房去了。所以，在古希腊语中， “熄灭的 火”与 “灭绝的氏族”是同一个词。古人们从灶火旺，人丁兴旺而蟑螂多； 灶火熄、氏族灭而蟑螂绝的表面现象，把蟑螂看做灶神，以至使这种害虫曾
经在众神世界中占居过显赫的地位。但是，随着生活经验的积累，人们逐渐 认清了蟑螂的习性和危害，它的灶神的称号也就被剥夺了，继而拟人化的灶 神出现在灶房的神龛上。 在汉民族那里，灶神的形象并不像古希腊人说的是女神的形象，也不像 我国古人所说的 “状如美女”，而是被称为“灶王爷”、“灶君菩萨”，有 一张黑脸，这大概是它管灶火被烟熏的结果。随着社会生活的现代化，灶神 的地位不断下降。在煤气灶、电炉、微波炉、电饭堡之类现代化炊事用具的 普遍使用之后，灶神也便销声匿迹了，以至于今天的青少年已经不知道曾经 有一个显赫一时的灶神了。灶神成为历史的陈迹，也预示着其他神 （宗教） 的未来命运。 （2）月神的今昔 在汉民族中，嫦娥奔月的美丽神话是家喻户晓的。但是作为月神，它并 没有像其他诸神那样受到人们的崇拜，因为它不像火、太阳那样同人民的生 活有着那么密切的关系。在其他民族中，月神也大都是美丽的女性形象，也 曾因月亮的神秘性而受到人们的崇拜。当天文望远镜发明后，人们发现月亮 并不像神话传说得那样美丽，既没有广寒宫，也没有嫦娥和白兔。 69 年 7月，美国发射的“阿波罗 11号”宇宙飞船登上了月球，一举揭开了神 秘月亮的真面目：那是一个一片荒漠、没有生命的沉寂的世界。到了人们可 以乘航天飞机到月球上去旅行的今天，人们关于月亮的遐想消除了，月神的 观念也就消失了。科学技术的发展能够使月神消亡，它同样能够揭开一切自 然之谜和人体之谜，使一切神 （宗教）归于消亡。 （3）痘神的消失 与善良的灶神和美丽的月神相比，痘神是一个可恶的瘟神。民间百姓对 它的被迫崇拜和敬畏，也是由于人们对天花病毒的恐惧和无可奈何。天花病 毒的传染率和死亡率极高，感染后即使侥幸不死，也难免在脸上、身上留下 点点瘢痕。它在人间肆虐之时，不止一次地在史书上留下 “人口骤减”的可 怕记录。于是，痘神成了人们的崇拜对象，祈求它解救人们的天花之苦。直 到1796年英国医学家琴纳研制出牛痘疫苗后，人类才掌握了战胜天花的科学 手段。解放后，我国很快就控制并逐步消灭了这种可怕的传染病。到 20世纪 70年代，在世界范围内也基本上消灭了天花。于是痘神和天花一起被人们遗 忘了。现在，谁也不相信有一个痘神，也没有人跪拜在它的面前祈求它的恩 赐了。医学上的一个小小的发明，竟然消灭了一个神，这实在是耐人寻味的。 我们坚信，人类的无穷智慧，定能战胜支配人类的一切异己力量，使一切神 （宗教）像痘神一样，作为一种多余的东西，在人们的生活中和记忆里消失。 历史上许多已经消亡了的宗教，以及灶神、月神和痘神兴亡的历史事实， 表明了宗教的未来发展必将走向消亡的历史趋势。 。科学——宗教消亡的强大动力 科学与宗教在本质上的对立，必然导致二者在历史发展进程中的冲突和
斗争。科学的理论基础是唯物主义世界观。因此，科学的发展必然导致对宗 教神学世界观的否定，得出无神论的结论。至于科学家们是否自觉地意识到 这一点，相对来说这倒是次要的问题，重要的是科学家们在每一领域中的任 何重大成就，都意味着在这一领域对自然规律的发现和对超自然力量的否 定，意味着把上帝的作用和宗教的影响从这一领域中清除出去。从这种特定 的意义上说，科学的发展过程，是不断地把上帝和诸神的影响从一个又一个 领域中清除出去的过程。正如恩格斯所指出的： “在科学的猛攻之下，一个 又一个部队放下了武器，一个又一个城堡投降了，直到最后，自然界无限的 领域都被科学所征服。而且没有给造物主留下一点立足之地。牛顿还让上帝 来作 ‘第一次推动’，但是禁止他进一步干涉自己的太阳系。神甫赛奇虽然 以合乎教规的一切荣誉来恭维他，但是绝对无条件地把他完全逐出了太阳 系，只允许他在关系到原始星云的时候还有一次创造行为。在一切领域中， 情形都是如此……最后，丁铎尔完全禁止他进入自然界，把他放逐到情感世 界中去，而他还允许他存在，只是因为必须有一个对这一切事物（对自然界） 比约翰·丁铎尔知道得更多的人！这和旧的上帝——天和地的创造者、万物 的主宰，没有他就一根头发都不能从头上落下来——�
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