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四念处-第4部分
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「其次，比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸，皮肤、血、肉均已剥离，只有筋腱相连。看到之后，自行比较：如今我这个身体也是一样，同样会有这个现相，终究难逃这个下场。比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸，骨头已经节节支解，散落在各处，脚骨、手骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨（头骨），各在不同的地方。看到之后，自行比较：如今我这个身体也是一样，同样会有这个现相，终究难逃这个下场。比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸，骨头已经泛白如螺贝，泛青如鸽羽的颜色，赤色则如血污，腐烂朽坏如粉末。看到之后，自行比较：如今我这个身体也是一样，同样会有这个现相，终究难逃这个下场。比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」
「如果能够这样修习身观念处，这样广为解说者，各种善法，也就是道品法，尽在其中。他如果具有清净心，了解整个心意活动的过程，就像大海，各条小河都流入海中。如果能够这样修习身观念处，这样广为解说者，各种善法，也就是道品法，尽在其中。」
「若有出家修梵行的人，不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，而且必定能够得逞的。为什么会这样呢﹖因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。就像一个无水的空瓶子安放在地上，如果有人持水来倒入瓶中，你们认为如何﹖那瓶子是否会承受水呢﹖」
比丘答曰：「会承受的，世尊」
「为什么呢﹖因为它中空无水，安放在地上，所以一定会承受。因此，若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，而且必定能够得逞的。为什么会这样呢﹖因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。」
「若有出家修行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞，为什么会这样呢﹖因为那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。就像有一个装满水的瓶子安放在地上，若有人拿水来倾倒入于瓶中，你们认为那个瓶子还会再承受水吗﹖」
比丘答：「不再承受了，世尊。」
「为什么呢﹖因为那装满水的瓶子安放在地上，所以不再承受。因此，若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞。为什么呢﹖因为那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。」
「若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，而且必定能够得逞的。为什么会这样呢﹖因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。就像大力士把沉重的大石头掷到泥沼中，你们认为会不会陷入泥沼之中呢﹖」
比丘答：「会陷入的，世尊。」
「为什么呢﹖因为石头比泥沼沉重，所以一定会陷入。因此，若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，而且必能得逞的。为什么呢﹖因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。
「若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞。为什么呢﹖那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。就像大力士把轻毛球（絮）水平掷往窗户门扇一样，你们认为会不会丢进窗户门框里面去呢﹖」
比丘答：「不会的，世尊。」
「为什么呢﹖因为毛球（絮）很轻，窗户门扇平行而立，所以丢不进去。因此，若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞。为什么呢﹖因为那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。」
「若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之便，而且必能得逞的。为什么呢﹖因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。就像有人用枯槁的木头和干燥的钻子来钻木取火一样，你们认为那个人能取得到火吗﹖」
比丘答：「取得到，世尊。」
「为什么呢﹖因为用干燥的钻子钻入枯槁的木头，所以一定取得到。因此，若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，而且必能得逞。为什么呢﹖因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。」
「若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞。为什么呢﹖因为那个出家修梵行的人内心不空虚而有身观念处的缘故。就像有人用潮湿的木头和钻子来钻木取火一样，你们认为那个人能取得到火吗﹖」
比丘答：「取不到，世尊。」
「为什么呢﹖因为用潮湿的钻子钻入潮湿的木头，所以取不到。因此，若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞。为什么呢﹖因为那个出家修梵行的人内心不空虚而有身观念处的缘故。」
【十八项功德】
「这样修习身观念处，这样广为解说者，当会得到十八项功德。那十八项呢﹖」
（1）比丘能够忍受饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日的煎熬，恶声漫骂、木杖捶打也能忍受。身体遇到各种疾病，极为痛苦，几乎丧命，种种不愉快的事皆能忍耐。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第一项功德。
（2）其次，比丘能忍耐不愉快，若发生不愉快的事，内心终不执着。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第二项功德。
（3）其次，比丘能够忍耐恐怖。若发生恐怖的事，内心终不执着。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第三项功德。
（4）（5）（6）（7）其次，比丘若生起三恶念，欲念、恚念、害念，若生起三恶念，内心终不执着。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第四、五、六、七项功德。
（注：汉译可能有误，三件事却列了四项功德）
（8）其次，比丘离欲、离恶不善之法乃至得到第四禅成就，这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第八项功德。
（9）其次，比丘三结（注：身见、戒禁取见、疑法）已尽，证得须陀洹果，不再堕入恶趣，必定趋向正觉，最多再经历七次往返于人间、天上的生命旅程，就会超越苦海的边际，这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第九项功德。
（10）其次，比丘三结已尽，淫、怒、痴转薄，证得一来果（注：斯陀含果），只要再经历一次人天往返的生命旅程，就会超越苦海的边际。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第十项功德。
（11）其次，比丘五下分结（注：贪欲、瞋恚及三结）已尽，生于阿那含天便得般涅盘，得不退法，不还生此世间。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第十一项功德。。
（12）（13）（14）（15）（16）（17）其次，比丘若有息解脱、离色得无色、如其像定、成就以身作证，以智慧观察、知漏（烦恼）断漏，这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第十二、十三、十四、十五、十六、十七项功德。
（18）其次，比丘得如意足、天耳通、他心通、宿命智、生死智，诸漏已尽，得到无漏的心解脱和慧解脱。于现法中（此时此地）当下自知自觉，自行成就以身作证，如实地知道：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第十八项功德。
「这样修习身观念处，这样广为解说者，当明白有此十八项功德。」佛陀这样解说，诸比丘听闻之后都欢喜奉行。
一九九五、十一、四语译于台中远离轩
四、解脱心
公元1929年左右尊者阿迦曼在清迈为大众演说「渐进的修行系列」
英译：佚名
中译：曾银湖（台湾）
一、修习才能保持正法的纯净
佛陀说过，当他的正法放入凡夫的心中时，必然会彻底地败坏无余；但是如果放入圣弟子的心中，必定是真正的纯净和可靠，同时也是不能被抹灭和遮蔽的。
所以，如果我们只是致力于正法理论的研究，那是起不了作用的，只有当我们已经训练自己的心意去消除它的反复无常——也就是它的烦恼尘垢时——它才会充分地利益我们——也只有这样，才能保持正法的纯净，避免扭曲或偏离了它的原始法义。
二、追随佛陀，在训练别人之前我们必须先训练好自己
「可化丈夫调御士，天人师，佛，世尊。」
我们的佛陀在成为世尊…向可化（可调教的）众生说法者，之前，先行调御（调伏训练）自己达到无上正等正觉，成为佛陀——觉者。惟有如此，他才能成为尊师，人类和天众中开发程度值得予以教导者的老师和训练者。因此，他的声誉流传四方，直到今天。
所有过去的圣弟子们也是一样，在帮助老师传播他的教导给予大众之前，他们都善予训练和调伏了自己，所以他们的声誉就像佛陀那样的流传着。
然而，如果一个人没有先行训练好自己，就宣扬教法，他的恶名将会流传四方，由于他犯了没有遵守佛陀和过去所有圣弟子们的典范的错误，他的恶名将会流传四方。
三、根本的财产，自我训练开始的本钱
为什么聪明的人们，在诵念、受戒或做任何其它功德之前，总是 na mo「南无」（中译注：以唐音、闽南音读之）做为他们的起点？为什么 na mo「南无」从未被省略或被抛弃？这暗示着
na mo「南无」一定是有意义的。如果我们把它加以思考，我们发现na「南」代表水元素，而 mo 「无」代表地元素——于此，心里记起一行经文：
「父母所生，粥饭所养。」
「当母亲和父亲的生殖元素结合时，身体成为生命。当他从母亲的子宫生出来后，用米饭和面食来喂养他，因此才能发育和长大。」 na 「南」是母亲的元素；mo「无」是父亲的元素。当这两个元素结合时，母亲的火元素于是热暖结合物，直到它成为所谓的「哥拉拉」，一个微小的油滴。这就是接着的识能够进行连结的地方，所以心意就与
na mo「南无」元素结合。一旦心意住止了，油滴就蕴育成一个血球。从一个血球成为一个杆状体，然后是一片肉。然后它扩张成一只蜥蜴的形状，有五个延伸处：双臂、双腿和头。
（至于元素风和火，它们后来才住止，因为它们不是心意所执着的。如果心意不执持小油滴，油滴就消失了或像无用之物般的被抛弃了。它没有风或火，就像当一个人死亡，而风和火从身体消失的时候一样。这就是为什么我们说它们是次要元素。重要的因素是两个原始的元素
na mo 「南无」。）
小孩子生下以后，他必须依赖 na 「南」…他的母亲，和 mo 「无」…他的父亲，来照顾他，用米面一类的食物来哺育他，同时教导和训练他各种美德。因此母亲和父亲被称为孩子最初的启蒙师。母亲和父亲对于他们孩子的慈爱是无法衡量或计算的。他们给我们的遗产——身体——是我们最基本的财产。外在的财富，银或金，都从这个身体而来，如果我们没有这个身体，我们就不能做任何事，也就是说我们将会一无所有，因此，我们的身体是我们承继父母所有遗产的根本，那也就是为什么我们说他们给予我们的恩惠是无法衡量的，聪明的人们因此决不会忽略或遗忘他们。
我们首先必须要拥有这个身体，这个 na mo「南无」，然后我们才能顶礼膜拜。把 na mo「南无」翻译为恭敬皈依只是诠释了这个动作而已，并未说明动作的来源。
同样这个根本的财产，就是我们用以训练自己，开始时的资本，所以当论及修习所需要的资财时，我们不须感到欠缺或贫乏。
四、修习的根本基础
当提到 na mo「南无」两个元素本身时，并不适当也不完全，我们必须重排元音字母和子音字母如下：从n 取 a 给 m，从 m 取 o 给 n，然后把
ma 放在 no前面，这就给我们 mano ——心意，现在我们有了身体伴连着心意，而这就足够做为修习的根本基础了，mano…心意，是最初的，伟大的基础，我们所做或所说的每一件事都从心意而来，如佛陀所说：
「诸法意为先导，心意最胜，心意所成。」
「一切法以心意为先导，由心意所支配，由心意所成就。」佛陀从这个伟大的基础——心意，来明确解说所有的正法律，所以当他的弟子们依据正法律思惟，直到namo
「南无」完全地清楚明白时，然后 mano「心意」做为详细解说的结束，也就是它位于所有解说之后。
所有的想象来自心意，我们每个人都有他自己的重担，我们带着它做为假设和公式，随波逐流，直到它们生起无明，也就是创造「有」和「生」的因素，都是从我们对这些事情无知，从我们愚痴地执着它们都是「我」或「我的」而起。
五、世间万物的根本因缘
七册的阿毘达磨（论藏），除了发趣论之外，都有一定的范围；至于发趣，它的范围是无限的。只有佛陀才能了解它的全部。当我们思考巴利圣典，它以因缘相应开始，我们发现宇宙万物持续的主要因缘不外是心意，心意是伟大的因缘，它就是主要的，就是重要的。所有的事情除了它之外就是果报或因缘。在发趣论里所提到的其余因素，从所缘到不离缘，能够作为持续的因素，就是由于这伟大的因缘，心意，首先来到。如是第4节里讨论的
mano ——心意；第6节里即将讨论到的「住地」；和这里讨论的伟大因缘都是指同一件事，佛陀能够明确解说正法律，以他的十力直觉了知事物，并了解一切法，正因为以这个大因缘做为主要的因素，他的理解范围是无限的。同样的，所有的弟子们也以这个伟大的因缘做为他们的主要因素，所以才能如实知道佛陀的教导，这就是阿说示尊者（马胜比丘），五同修（比丘）中的第五位，所教导舍
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