马鸣等五菩萨传-第3部分

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呢？天神说，我的一只眼睛被你挖去了，现在我要向你讨还。提婆问，那我怎样偿还呢？天神说，也用你的左眼，就看你有没有勇气！提婆说，这有何难！当即把自己的左眼挖下奉给天神，天神赞叹说，你这真是无上的布施啊！

　　　　　　狮子国与龙树菩萨所在国仅一水之隔，提婆闻龙树之名，少年气盛，自持学问渊博，又长辩才，心中不服，就想去与龙树辩论。龙树也听到提婆的名声，闻他前来，就叫一个弟子端了一钵清水，不许说一句话，出来相迎。提婆见到迎者手捧一钵清水，不吭一声，心中会意，就从身上取下枚针来，投入钵中，也不说一语。这两人打的是什么哑谜呢？原来，龙树的意思是我的胸怀似清水一般，满而不溢，提婆的意思是，我的见解如针沉水，一探到底。那弟子回到里面，龙树见到水底一根针，又闻不说一句话，佩服提婆十分聪明，就亲迎入内。提婆原来是来辩论的，但一见到龙树面容慈详，出言和善谦逊，已是敬佩了三分，就不言辩论之事，先和龙树交谈起来。两人交谈了一整天，提婆凡有所问，龙树必有所答，而且答的十分圆满。提婆深为折服，自觉远非龙树对手，难探其源，感到佛法博大精深，远超婆罗门学说之上，遂放弃了原来信仰，甘拜龙树为师。而龙树自感已届暮年，大乘学说还没有满意的弟子继承发扬，今见提婆聪明盖世，足堪传灯，十分欣慰，于是悉心传授。从此以后，提婆放弃了骄慢之心，如饥似渴地随师学了数年。

　　　　　　中印度摩揭陀国原是盛行佛教，此时却被其它外道势力侵占，压制佛徒，不得在寺院击打犍椎集众，这实际上是禁止佛徒活动，企图扼杀佛教。此事被龙树闻知，心中不适，就想到摩揭陀国去找外道辩论，挽回颓势。提婆自告奋勇，劝说，师父年纪老了，不堪跋山涉水，还是让我去吧。开始龙树不怎么放心，就自扮外道，叫提婆先与他学习了好几天，龙树见屈不了他，心颇满意，便放心地让他去了。提婆到了摩揭陀国，立即在王城寻址论坛，写明了辩论的主题：一、一切诸圣中佛为第一；二、一切诸法中佛法为第一；三、一切道人中僧为第一。又说，八方论士若能辩胜此者，我愿斩首以表屈服。摩揭陀国的婆罗门和诸外道论士，听到龙树的弟子敢来论坛辩论而且发出豪言壮语，便都赶来参加盛会。有的论士看到提婆的誓约，不甘示弱，也立誓道，你既敢拿性命打赌，那我们也照章办理，如果我们辩不过你，也愿杀头！提婆笑道，我要你们的脑袋何用，我只要剃除你的须发，老老实实的做我的弟子就可以了。那知经历了三个多月，没有一个人能辩得过他。不但如此，有不少论士虽然输了，但都心眼亮了，情情愿愿拜提婆为师。更有许多没有参加辩论的外道，听到提婆的论点圆满有理，得到开悟，也自愿归依正法。前后化度了近百万人。从此，佛教在摩揭陀国又重新兴旺起来。人们为了纪念此次盛会，特地建了一座犍椎塔，来颂扬提婆的功勋，玄奘大师到摩揭陀国时，还瞻仰过此塔。之后提婆又到中印度及北印度诸国弘传大乘佛法，收了不少弟子。晚年他回到南印度去，其时龙树大师已经离世了。南印度有一国王不信佛教，提婆也亲自前去教化了他。提婆在晚年隐居山林，专门著书立说，弘扬大乘佛学。他一生中曾和不少外道进行过辩论，晚年亦不放弃口诛笔伐。有一个心胸狭隘的婆罗门年轻外道，见师被提婆屈服，心里很不服气，屡想报仇，他发誓说，你提婆以口胜我师，我要以刀胜你。一直暗暗跟踪提婆，找机会行刺提婆。但提婆弟子众从，无从下手。一日，终于被他得到了机会，看见提婆在大树下坐禅，他就纵身跳到提婆跟前，忿怒地说，提婆，你这老瞎子，你知道吗？我已经跟了你很久了，过去你以利口战胜我师，而今我要以快刀劈开你腹，看看谁的历害！说罢举刀就砍。但提婆没有就死，他心无怨恨，反而怜悯那年轻人的鲁莽行为，诚恳地对他说，年轻人啊，学术上的争论那有用刀剑来代替的？你毁了我肉体毁坏不了佛法。你是被无明烈火燃烧得神智昏迷了，我可以原谅你的愚昧无知，你快逃到山上去吧，暂时不要下来，我的弟子们快要回来了，他们中有不少人还没有获得法忍，他们必不饶你。那年轻人听了，愕住了！提婆接着说，你这所作所为，是没有受过佛法教化，个人情见太重，为愚痴所欺，为狂心所惑，我不会计较你，快逃命去吧。那青年外道见提婆竟如此宽恕他，怎忍再砍第二刀，反而跪下来忏悔认罪，提婆催他快走，他只得逃上山去了。不一会，众弟子回来，见师倒于血泊之中，大吃一惊，捶胸号啕，要追赶贼子报仇，此刻提婆尚未气绝，竭力地用微弱之声劝阻道，行刺者早已远去了，我已到了暮年，终有一死，怨怨相报，必无了期，佛法讲的是无我、能忍，我要你们宽恕他吧！说毕，瞑目而寂，面无一点憎恨之色。

　　　　　　提婆著作甚多，流传后世的有《百字论》、《广百论》等，最后的著作是《百字论》，传说是提婆被刺以后，在未死之前，用自己鲜血写下来的，它的内容是破除各种邪见，是一卷最概括，最扼要的著作，懂了他也就懂得了他的其它著作的基本精神了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

无著、世亲菩萨传

　　　　　　公元第五世纪，中期大乘佛学出了两个了不起人物，是兄弟两人，均名婆薮般豆（译为世亲）。以后兄改为无著，弟单独名天亲，后来改为世亲，二人对发展大乘佛学起了巨大的作用。他们是北印度犍陀国人，原从父信婆罗门教，后归依沙门，均在有部（小乘之一）出家，不久二人就分开传道去了。

　　　　　　无著天资独厚，具有甚深夙慧，凡所修学经论，过目即能理解，后潜修禅定，而得离欲，曾反复思维空义，总不能深解辩析，恨不得要自杀。有一位宾头庐阿罗汉，闻知此事，特来找他，给他说小乘空观，他依教修观，便得深入。无著虽学得了小乘空观，但是还不满意，因为还有不少疑团，仍未得到圆满解答。一日，他在定中用神通力上升到兜率天，见到了弥勒菩萨，于是虔诚求教，弥勒甚是欢喜，给他讲解大乘空观，这使他如拨云见日，许多疑点尽释了，从此，他就根据弥勒菩萨的教导，专修大乘空观，遇到自己不可解时，便上升到兜率天，向菩萨顶礼请教，弥勒一一为他开示，还给他详细说大乘经义，他随听随悟，把大乘经论基本上通达了，就正式开始宣讲大乘。可是有不少人不相信他，认为是他胡编自造的，他感到自己的威信不够，发愿要让人家深信不疑，就再升到兜率天，力恳菩萨下界宣讲，弥勒为了开导众生，立即同意了。自此，每到黄昏过后天空黑下来时，只见天上大放光明，弥勒菩萨脚踏五彩莲花，冉冉而下。菩萨来到说法堂上，每夜开讲《十七地经》，连续讲了四个多月，没有中断，奇怪的是只有无著可以接近菩萨，其他人只能听到菩萨的声音，偶尔也可见到一下菩萨的慈容。晚上由菩萨开讲，白天则有无著再为大家解释不明白的地方，数月之后，终于使广大佛教信徒接受了大乘学说。无著大师以后又进一步修习“日光三摩地”，经刻苦地修学，得于得到了胜果。自此，凡过去不能了悟的，皆能通达，凡所见所闻的经典，悉能永记不忘。对当年释迦牟尼佛所说的《华严经》等诸部大乘经，尚有未彻底明瞭的，经弥勒在兜率天一一再为他解说，使他完全了解，并能记忆受持，他在本国造了一个大讲堂，专门为众宣讲一切大乘经义。话说佛灭度后五百年，有个阿罗汉名迦旃延子，先在有部出家，本是天竺人，后往北印度宜宾国传道，集五百罗汉及五百菩萨合造有部《阿毗达磨》（译为对法，以智慧对观诸法真理的意思）。造论时曾宣告远近佛徒，凡有人听闻过《佛说阿毗达磨》者，不管记得多少，即使是一言半语，都请记了送来，并且只要义理与有部精神不违背，即可采纳。凡所采纳的文句根据其内容分类，若是阐述慧义的，则列入慧的结目中，若是阐述定义的，则归入定的结目中，化了很长时间，共造了八结，有五万偈，此项工作完成后，又想另造《毗婆沙》释文。当时有位马鸣大师，，是中印度舍卫国人，精通《八分毗伽罗论》（；比伽罗译为声明，是言语文字之学）及《四皮陀六论》（皮陀译为明智）能解十八部三藏，文才甚好，是位德高望重的圣僧。迦旃延子竭诚请他主持撰写。马鸣到了宜宾国，被迦旃延子礼为上宾，依次由他解释先前所造的《八结》，之后便与各位大师共同研讨释文，只要达成结论，便由马鸣撰写成文，如此经历了十二年，完成了《毗婆沙论》（“毗婆沙”译为广解），约百万偈。论著完成后，迦旃延子即命刻上石碑。订出制度，凡学得此法之人，就不得离开宜宾国，凡《八结》及《毗婆沙论》，乃至每一部分摘录，均不得流传到国外，以免被其他部派与大乘学派歪曲损坏。制度订立后，就奏明国王通过。宜宾国是一个四面环山的小国，王城只有一门可通，迦旃延子等法师命令夜叉神守护，凡慕名前来学法的，不予拦阻，并给供养，但是学得后就不准出国了。阿逾舍国有一位极有学问的法师，名叫婆娑须跋陀罗，他聪明过人，记忆力特好，他很杨学《八结》与《毗婆沙》义理，并想到其他国家弘传，他为了不被识破，伪装成一个半疯半癫的邋遢和尚，来到了宜宾国，混在人群里听法，遇到集中讨论的时候。他的举止言谈，故意装得高题出格，使大家疏忽他，把他不放在眼里，他在宜宾国待了十二年，听讲了《毗婆沙》数遍，把义理学得精熟，且能背诵，便想回本国去了，他来到城门，被夜叉神发觉，将他送回讲堂，迦旃延子亲自质问，见他说话颠颠倒倒，一像一个真正学法的比丘，问他义理毫不了解，就把他放了。他再到城门。夜叉神又把他押回，他装腔作势，吵吵嚷嚷，盘问时语无伦次，一问三不知，仍把他放回，他又欲出城，夜叉神继续把他押回，这一次国王命令集合大众进一步盘问，他更装得疯疯癫癫，问非所答，且手舞足蹈地唱起来，大众见他这般模样，身上又发出一股汗臭味，心上早已讨厌，只略问几句又放了，如此数次三番，第四次他出城时，夜叉神已失去信心了，就不再予以拦阻，让他大摇大摆的出城。他回到本国，立即宣告远近，说明他在宜宾国已经学得了《毗婆沙论》义理，定期开讲，凡愿学习的即可前来听讲，一时四方学子，云集而来就学，此时这位法师年已衰老，他恐在世不久，就一面抓紧讲学，一面叫弟子立即记录，随讲随记，他再抽空整理，等到讲完，书稿也已完成了。不久宜宾国诸法师闻知此事，《毗婆沙论》已经流传到其他国家，而且没有走样，对昔日这位装疯之比丘的弘法精神为之嗟叹不已！

　　　　　　佛灭度后九百年，出了一个婆罗门外道，当时有个龙王住在频舍诃山的池中，他善《僧去论》（译为数论）那外道欲学此论，就去找他，龙王常变作仙人，住在山上茅屋中修道，外道找到跏趺而坐的龙王仙人，说明来意。他来时采了一满篮鲜花，头顶花篮，绕龙王仙人一周，便掷一花，并作一偈，赞叹龙王的美德，龙王听了他的偈句，也作一偈，来破他的偈义，并拾花还掷外道。于是外道又立偈语，把蓝里鲜花掷于龙王，如此，且立且破，一篮花尽，咏叹的偈文也完成了。龙王便服他的诚恳和聪明，终于同意给他讲说《僧去论》。但感到他相当骄傲，就预先立下誓约，声明我说的《僧去论》不得任意改动，外道连口答应。于是龙王一面讲，外道就一面记录，凡龙王未讲及义理不清楚的，外道便一一予以补充改正，等到龙王讲毕，外道的记录也完成了。龙王取过稿件审阅，发现有稿被改动处，不愉快地说，我叮嘱过你不得任意改动，你为什么不守诺言？外道巧辩说，师是嘱我论完成后不要改动，未嘱我在说论时不要改动，而且请师仔细察看，我在论义上根本没有改动，又说，请师放心　吧，以后决不会再改了，只要我本人在世，也决不让任何人损毁此论，龙王听了他的保证，同意他将论稿带去。那外道得到僧去论后，真是趾高气扬，他夸口说，而今盛行于世的莫过于释迦法了，可是如今我已得了〈僧去论〉，可以叫他们让位于我了，他踌躇满志，来到了阿逾舍国王城，闯进论议堂，头击论议鼓，大声地喊道，我要与沙门弟子辩论，假使我输于沙门，可以斩我脑袋，可是假使沙门输我，亦须斩首。国王召见外道，外道说，您是一国之方，应该心无偏向，对沙门与婆罗门牌一视同仁，对两家所传之法，要站在公正的立场，辩别一个高下。如今我要与沙门学子辩论，决一胜负，各须以头为誓，陛下须要公平作证，国王本来偏向沙门，见这外道这般傲慢，知他不是沙门对手，当即同意。那知著名的天亲法师等恰好到外地去了，只有佛陀蜜多罗法师在国内，他虽然学识渊博，但年已老迈，智力迟钝，不堪胜任辩论。老法师想，我沙门健将都不在，而这外道又如此骄横，只有我来应战了。他奏明国王，国王也有些担心，问道，长老，你年迈了，能胜任吗？老法师说，不妨。于是定下日期，召集沙门外道于论议堂上，展开辩论。那外道问，老比丘，还是你先立义，还是先破我义？老法师说，我佛法浩如烟海，无所不容，你外道犹如泥块，入海使沉，随你自己意吧。外道说，别夸口了，是我挑战的，让你先立义，由我来破吧。老法师就立无常义说，一切有为法，刹那刹那灭，你且破来。外道冷然一笑说，这有何难，当即破之，接着便朗诵自己〈僧去论〉，叫老法师破，长老没有见过〈僧去论〉，又前听后忘，答不上来，结果负了。外道装作宽地说，你原是婆罗门种，我怎忍杀你头，可是又誓约在先，不得不罚，这样吧，你让我鞭挞数下，权作表示一下吧，说罢举鞭就打，打罢大笑而去。那外道得此胜利，以为折服了沙门，洋洋自得！他来到频舍诃山，没有找到龙王，就走进一个石窟内，用咒言召来夜叉神女，吩咐道，我将身变岩石，永不毁坏，你给我将巨石封闭石窟吧。神女唯唯应命，那外道遂舍命变石，他为什么要这样做呢？原来他曾经向龙王表示过，只要我身不坏，我所学得的〈僧去论〉亦不让毁坏。不久，天亲法师回到阿逾舍国，闻知此来，十分气忿，他将刚传世的〈僧去论〉阅了一遍，即派弟子到频舍诃山，寻找外道，准备展开辩论，挽回沙门影响，并雪长老受辱之耻。使者打听到那外道已化成石头，回来禀告，天亲法师知道之后，就着手撰写了〈七十真实论〉，专破外道的〈僧去论〉，论著从头至尾，把〈僧去论〉的论点驳得体无完肤，著作完成，广为流传，公开号召婆罗门与诸外道，大胆出来辩论，并声明我们是学术上的争辩，目的是搞清孰是孰非，不必以性命赌赛，天亲法师是当时沙门权威之一，诸外道见〈僧去论〉已破，那傲慢的婆罗门又离去了，还有谁敢出来辩论。国王欢喜，赏天亲法师三万金钱，法师就在国内起造三寺，并将〈僧去论〉及自己所破之论著，刻印流传。接着，法师就在国内开始大