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劝忍百箴(原文+全译)-第9部分
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中时米已耗去一大半，张率问其中原因，家仆说：“老鼠和鸟雀偷吃了。“张率笑着说：“好历害的鼠雀！“并不责备家仆。柳公权和张率对失去的财物一笑了之，并不放在心上。
大概有得必有失，有失必有得，这是人世间事物变化的永恒规律。如果一个人患得又患失，就可以将他视为愚钝的人。孔子说：“愚钝的人 可以做官吗？让他做的话，还没有得官，就深恐不得，得官之后又深恐失官。既然怕失官，就会使出各种手段。“塞翁失马的故事又告诉我们好事可能转化成坏事，坏事也能转化成好事，所以《老子》曰：“祸兮福之所侍，福兮祸之所伏。“既然得与失、荣与辱、祸与福可以互为转化，又何必太介意它们呢！
许公感叹，噫，失去了东西并不一定是坏事，何不忍耐这种损失呢！
利害之忍第六十五
＜原文＞
利者人之所同嗜，害者人之所同畏。利为害影，岂不知避！贪小利而忘大害，犹痼疾之难治。鸩酒盈器，好酒者饮之而立死，知饮酒之快意，而不知毒人肠胃；遗金有主，爱金者攫之而被系，知攫金之苟得，而不知受辱于狱吏。
以羊诱虎，虎贪羊而落井；以饵投鱼，鱼贪饵而忘命。
虞公耽于垂棘而昧于假道之假，夫羞＊于西施而忽于为沼之祸。
匕首伏于督亢，贪于地者始皇；毒刃藏于鱼腹，溺于味者吴王。噫，可不忍欤！
＜解说＞
利益是人们所喜爱的，灾害是人们所恐惧的。利益是灾害的影子，利与害形影相随，如果不知回避，贪图小利而忘却大害，这种毛病就是痼疾一样难以治愈。毒酒注满了酒杯，好饮酒的人饮了立即就会死亡，因为他只知道喝酒很快意，却不知毒酒会损坏人的肠胃。《列子，说符》记载，一个爱金子的人一清早就到市场上拿了一块金子便走，被官府抓去。吏捕问他：“这么多人在这里，你为什么还拿别人的金子？“那人回答说：“取金之时，止见金，不见人。“抢金之人只知获取金子，却不知会被抓住受罚受辱。
利害是得失之本，得失是成败之源。趋利而避害，爱得而憎失，也是人之常情。但是聪明的人看到利益，就考虑灾祸；而愚蠢的人看到利益，却忘记了灾祸。考虑到了灾祸，灾祸就不会发生；忘记了灾祸，灾祸就会出现。如果用羊来引诱老虎上当，老虎会因贪图得到羊而落入陷井之中；用香饵来钓鱼，鱼就会因贪图香饵而丧命。动物当然不知趋利避害，那么人呢？
《左传》载，晋大夫荀息请晋献公以屈地所产良马与垂棘之地所出美玉向虞国借路，虞公看到有利可图就答应了，但虞公忘记考虑晋国借道的目的。晋国灭掉虢国后，突然袭击虞国，虞国被灭。吴王夫差豢养了西施，却不知豢养西施正是吴国灭亡的原因。虞公与吴王贪图小利与美色，导致国破人亡，这个教训的代价太大了。
荆轲之所以能用匕首刺杀秦始皇，那是因为始皇贪求督亢之地，给了荆轲可乘之机；吴王因贪吃美味佳肴，专诸就将剑藏在鱼肚里，乘机将吴王杀死。
以上四君均有所贪，和有所失，难道这不正说明利是害的影子吗！
许公感叹：噫，千万不 要贪小利而忘大害啊！
顽嚣之忍第六十六
＜原文＞
心不则德义之经曰顽，口不道忠信之言曰嚣。
顽嚣不友，是为凶人，其名浑敦，晋物丑类，宜投四裔，以御魑魅。唐虞之时，其民淳，为此为戒；秦汉之下，其俗浇，习此不为怪。
盖凶人之性难以义制，其吠噬也，似犬而＊其抵触也，如牛而角。待之以恕则乱，论之以理则叛，示之以弱则侮，怀之以恩则玩。当以禽兽而视之，不与之斗智角力，待其自陷于刑戮，若烟灭而爝息。我则行老子守柔之道，持颜子不辍之德。噫，可不忍欤！
＜解说＞
心里不效法道德仁义的行为称为愚蠢，口里不说忠节信义的话称为顽固。他们不行仁义，和坏人为伍，大家都憎恨他们，不愿和他们相处。古时候有四个特别顽嚣之人，他们是帝鸿氏的儿子，人称“浑敦“；少暭氏的儿子，人称“穷奇“；颛顼氏的儿子，人称“梼杌“；缙云氏的儿子，人称“饕餮“。舜当时做尧的大臣，专门管理国家四方门户，所以将以上四族流放到了荒远之地去抵御妖魔鬼怪。尧舜时代，民风淳朴，人们记载此事是以为警戒。到了后代，世风日下，风俗败坏，对那些坏人便习以为常了。
大概生来就愚顽不化的人是很难用仁义礼法来约束他的，就好比疯狗咬人，痴牛撞人。以宽怒的态度对待他们就会导致祸乱；给他们讲道理不听，反而更加悖乱；向他们示弱，他们会更加欺侮人；给他们恩惠，他们却不懂珍视。对于这样的坏人只能将其视为畜生，不与他们一般见识，不与他们斗智斗力。
以上这些人虽然凶顽不化，但会自取灭亡，犹如烟消云散一样。《老子》曰：“弱之胜强，柔之胜刚。“如以老子的柔弱之术行事，必能战胜凶顽；若像颜回那样能做到“物我一体“，那么什么事也不去计较了。
许公感叹：噫，顽愚之人生性如此，何必与他们计较呢！
不平之忍第六十七
＜原文＞
不平则鸣，物之常性。达人大观，与物不竞。
彼取以均石，与我以锱铢；彼自待以圣，视我以为愚。
同此一类人，厚彼而薄我。我直而彼曲，屈于乎高下。人所不能忍，争斗起大祸。我心常淡然，不怨亦不怒。彼强而我弱，强弱必有故；彼盛而我衰，盛衰自有数。
人众者胜天，天定则胜人。世态有炎燠，我心常自春。噫，可不忍欤！
＜解说＞
韩愈说：“大凡物不则鸣。草木无声，风吹之则鸣；水之无声，风荡之则鸣；金石无声，击之则鸣。人之于言亦然，凡从口中发出声音，总是有不平在心中。“不平则鸣，是事物的本性，也是人的本性。但是达人知命，为人通达，总是与世无争。
如果他取的东西很多，而给别人的东西很少；他以圣人自居，而把别人看成是蠢货等等，这都是人间不平之事。同样都是一类人，他们往往看重自己却轻视别人，如果非要争个是非曲直，争个高低上下，那么就会导致争端。对此，我们应淡然处之，既不怨也不怒。
彼强我弱，其中必有原因；彼盛我衰，盛衰也会转化。圣人的处事方法是：“强弱有时，盛衰有数“，何必局限于一时的现象呢！
人多可以胜过天意，而天的意志也可胜人。世态自有炎凉。只要我心始终如春，便会温和平静。
许公感叹：噫，不平容易起纷争，在内心不平的时候 ，还是忍一忍吧！
不满之忍第六十八
＜原文＞
望仓庾而得升斗，愿卿相而得郎官，其志不满，形于辞气。
故亚夫之怏怏，子幼之呜呜，或以下狱，或以族诛。
渊明之赋归，扬雄之解嘲，排难释忿，其乐陶陶。
多得少得，自有定分。一阶一级，造物所靳。宜达而穷者，阴阳为之消长；当与而夺者，鬼神为之典掌。付得失于自然，庶神怡而心旷。噫，可不忍欤！
＜解说＞
希望得到粮仓那么多的谷物结果只得到升斗之多，希望得到九卿和宰相那样高位结果只得到县令之类的官职。自己的期望与眼前的现实差距太大，心中就会有不满情绪，心中的不满情绪又会在言语和表情上流露出来。
西汉周亚夫，景帝时封为条侯。有次景帝请他吃饭，席上的大块肉没切开，又末放筷子，亚夫心有不满。皇帝说他：“此人不会甘愿做我儿子的臣民。“周亚夫后来遭人诬告，呕血而死。
西汉杨恽，字子幼，轻财好义廉洁无私，有人告他心怀不满，他被免官为民。杨恽之里很不服气，就唱酒击＊，嘴里还呜呜地唱着。于是又有人告他没有悔过之心，皇帝以大逆不道的罪名将其腰斩。
晋人陶渊明不为五斗米折腰，辞官回家种田，其《归去来辞》中写道：“有酒盈樽，引壶觞以自酌，盻廷柯以怡颜，悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。“而西汉扬雄作《解嘲文》以寄意，文中说：“位极者宗危，自守者身全。“陶渊明和扬雄作赋解嘲都是为了排遗心中的不满，只不过他们发泄的方式更为高明更为隐蔽，所以他们才能其乐陶陶，而没有像周亚夫和扬恽那样为人所杀。
人生在世，得多得少，都是上天赋予的，官员的升降任免也是造物主所主宰的。即便心有不平，也不能改变上天的安排。该发达的反而受穷，该给予的反而被剥夺，这些都是阴阳和鬼神掌管的结果。所以说荣辱得失完全在于天命，如能这样想就会心旷神怡。
许公感叹：噫，得失在天，即使心中不满，还是忍一忍吧！
听谗之忍第六三九
＜原文＞
自古害人莫甚于谗，谓伯夷溷，谓盗跖廉。贾谊吊湘，哀彼屈原，《离骚》、《九歌》，千古悲酸。
亦有周《雅，十月之交》：“无罪无辜，谗口嚣嚣。“
大夫伤于谗而赋《巧言》，寺人伤于谗而歌《巷伯》。父听之则孝子为逆，君听之则忠臣为贼，兄弟听之则墙阋，夫妻听之则反目，主人听之则平原之门无留客。噫，可不忍欤！
＜解说＞
自古以来害人没有比小人的谗言更厉害的了，把廉洁的伯夷说成是恶心的坏蛋，而把楚国大盗盗跖说成是清正廉洁的人。西汉贾谊受小人谗毁而出京任官，经过湘水，追掉屈原，以屈原自况。屈原就是遭小人陷害，忧心烦乱，于是写下了《离骚》、《九歌》等作品，这些作品令千古之下的人听到心中悲酸。
《诗，小雅，十月之交》：“无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。“是说没有罪过而遭受诽谤，这都是小人造成的罪孽，而不是天的意志。
周大夫为谗言所伤害，写了《巧言》，用来讥讽周幽王相信谗言；寺人同样为谗言所伤害，写了《巷伯》来讥讽周幽王。如果做父亲的人听信谗言，孝子就变成了逆子；如果君主听信谗言，忠臣就变成了奸臣；如果兄弟听信谗言，就会发生内讧；如果夫妻听信谗言，就会反目为仇；如果主人听信谗言，那么平原君的门客都会离去。
谗言处处都有，关键在于听谗言的人是否蛛察秋毫，是否偏听偏信。进谗言的自然是小人，而听信谗言的人也不是君子。
许公感叹：噫，谗言害人，我们怎能不经常提醒自己不要相信谗言呢？
无益之忍第七十
＜原文＞
不作无益害有益，不贵异物贱用物。此召公告君之言，万世而不可忽。
酣游废业，奇巧废功，薄博废财，禽荒废农。凡此无益，实贻困穷。
隋珠和壁，＊酱筇竹，寒不可衣，饥不可食。凡此异物，不如五谷。
空走桓玄之画舸，徒贮王涯之复壁。噫，可不忍欤！
＜解说＞
不做无益的事以损害有益的事，才能获得成功。不看重新奇的东西而看重老百姓的日常用品，人们的日用品才不会缺乏。这是召公告诫周武王不要玩物丧志的话，千百年后，这话仍然有很重要的意义。
沉溺于游乐，就会荒废事业；喜欢奇巧，就会做许多无用的东西；喜欢赌博，就会浪费钱财；喜欢打猎，就会荒废农时。大凡这些无益的事，确实是导致穷困的根源。
无论是楚隋侯救蛇所获的宝珠，还是卞和献于楚王的和氏壁，或者是西汉唐蒙在南越见到的＊酱，张骞从西域看到的筇竹杖，这些东西寒冷时不能当作衣服穿，饿了不能当作食物吃。大凡这些奇异之物，哪里比得上五谷实用呢！
晋朝桓玄，自称大将军相国，封楚王，啊怕带兵打仗还带着他的古玩书画，随时准备携带古玩字画逃路，因此军士无斗志，桓玄大败被杀。唐代王涯高价收藏了许多图书、书法、绘画，其被杀之后，这些东西抛在路上到处都是。桓玄和王涯的收藏于自己和家庭都没有什么益处，可以说是徒劳的收藏。
许公感叹：噫，千万忍耐，不要去做那些徒劳无益的事情啊！
苛察之忍第七十一
＜原文＞
水太清则无鱼，人太察则无徒。瑾瑜匿瑕，川泽纳污。
其政察察，其民缺缺，老子此言，可以为效法。
苛政 不亲，烦苦伤恩，虽出鄙语，薛宣上乘。
称柴而＊，数米而炊，擘肌折骨，如此用之，亲戚叛之。
古之君子，于有过中求无过，所以天下无怨恶；今之君子，于无过中求有过，使民手足无所措。噫，可不忍欤！
＜解说＞
水太清就不会有鱼，人太认真就不会有朋友。美玉里面可以含有瑕疵，大川大河也可以容纳泥污，那么君主也要容忍他人的错误。
《老子》曰：“其政察察，其民缺缺。“是说治理国家一味追求严厉，就会使百姓惶恐不安，老子的这句话成为后人为政箴言。西汉薛宣给汉成帝上书引用了这样一句俗语：“政治太烦苛，人与人之间就不和睦；太严厉琐碎，就会失去人民的拥护。“汉成帝很赞成这句话。
称柴烧火，数米煮饭，如果说居家过日子还勉强说得过去，如果用这种方法来治理国家就行不通。政治上如果过于计较小事，钻牛角尖，吹毛求疵，就会使国家产生许多有害的弊端；如果以这种态度去为人处事，那也只能是众叛亲离。
古代君子，对待别人的态度是在过错中寻找不错的地方，所以天下没有怨恨；现代的君子，对待别人的态度是在没有错误的人身上找缺点，所以天下人手足无措。
小错误并不伤害大的德行，只要不是原则性的错误，又何必过于认真地去追究呢！为人如此，为政亦如此。
许公感叹：噫，我们要学会容忍别人的小缺中啊！
屠杀之忍第七十二
＜原文＞
物之具形色，能饮食者，均有识知，其生也乐，其死也悲。
鸟俯而啄，仰而四顾，一弹飞来，应手而仆。
牛舐其犊，爱深母子，牵就庖厨，＊觫畏死。
蓬菜谢恩之雀，白玉四环汉川。报德之蛇，明珠一寸。勿谓羽鳞之微，生不知恩，死不知怨。仁人君子，折旋蚁封，彼虽至微，惜命一同。
伤猿，细故也，而部伍被黜于桓温；放麂，违命也，而西巴见赏于孟孙。
胡为朝割而暮烹，重口腹而轻物命？礼有无故不杀之戒，轲书有闻声不忍食之警。噫，可不忍欤！
＜解说＞
只要具有形体颜色的微小生物，如果能够吃喝，具有知觉，它们活着就很欢快，死了也很悲伤。小鸟俯啄白米，抬头四顾，自以为平安无事，与人无争，却不知公子王孙，左挟弹，右摄丸，一弹飞来，应声仆地，这只欢乐的小鸟就这样无故地被屠杀了。
牛舐其犊，情深似母子，如果有人把牛牵去屠宰，有谁又忍心看到它恐惧而怕死的样子呢？
后汉杨宝，看见一只黄雀被鸱饕所伤，坠落地上，杨宝顿生可怜之情，帮黄雀养伤，黄雀为了报答杨宝，为他衔来四只白环，并保佑他四代为官。楚国隋侯，救了一条受伤的蛇，蛇送给隋侯一颗宝珠以示报答。这些飞禽走兽活着尚且知道知恩报德，如果伤害了它们，难道它们就不会怀恨在心，伺机报复吗？
晋人王湛骑马遇到蚂蚁堆还要绕着弯子躲开，他是具有仁爱之心的君子啊。蚂蚁虽然微不足道，但同样也得珍惜它们的生命啊！
晋人桓温到三峡地带时，部队中有个人抓到一只小猿，母猿沿岸追随悲哀地叫唤，走了一百多里，不肯离开，并跳上船来，一上船就死了。破开它的肚子，看到里面的肠子断成了一寸一寸的。桓温听到后非常生气，处罚了抓猿的人。
《说苑，贵德》载：孟孙打猎活捉了一只小鹿，让秦西巴送回去。鹿母跟随着哭叫，秦西巴于心不忍，将小鹿放出来给了鹿母，孟孙为此很生气，把秦西巴赶走了。过了一年，他又请秦西巴给他的儿子当老傅，旁人不解，孟孙说：“他一只小鹿都不忍伤害，又怎�
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