劝忍百箴(原文+全译)-第8部分

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在呼吸之间可以决定生死，在片刻之际可以决定胜负，其关键是要在危急情况下，能够以权变灵活的方式处理，才能绝处逢生或者赢得胜利。这就如蝮蛇咬手，应马上砍掉手腕一样。斯斯文文无法扑灭火灾，慢慢吞吞也不能拯救落水之人，在紧急状态下不知改变思路迅速决断，真是令人叹息。
许公感叹：急中生智，方能化险为夷，危急之时，怎能容忍哪些不知应变的行为呢？
死之忍第五十六
＜原文＞
人谁不欲生，罔之生也，幸而免；自古皆有死，死得其所，道之善。
岩墙桎梏，皆非正命；体受归全，易箦得正。
召忽死纠，管仲不死，三衅三浴，民受其赐。
陈蔡之厄，回可敢死！仲由死卫，末安于义。百金之子不骑衡，千金之子不垂堂。非恶死而然矣，盖亦戒夫轻生。噫，可不忍欤！
＜解说＞
哪个人不想活着？但活着却不遵天理，只能算侥幸地活着；人生自古谁无死？但要死得有价值，这才符合正道。
一个顺应而知命的人绝不会站立在危墙之下，也不会去犯罪而死于非命。孔子曰：“天之所生，地之所养，父全而生之，子全而归之，可谓孝矣！不亏其体，不辱其身，可谓全矣。“所以对于个人的生命，自己是无权去随意毁灭它的，但是在道义面前，即使死亦无憾。《礼记；檀弓》记载：曾子病重的时候，睡在床上，挣扎着坐起来，换下了季孙送给他的席子，然后说：“我可以正正当当地死了。“
《春秋》记载，齐襄公昏庸无道，鲍叔牙保护着公子小白逃到莒国，到无知杀襄公时，管仲和召忽又保护公子纠逃到鲁国。鲁国派军队送公子纠回国为王没有成功，而公子小白回国做了齐桓公。齐桓公杀了公子纠，召忽也死了。齐桓公却三次洗澡三次薰香后前往迎接管仲回国做宰相。孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民至于今受其赐。“
这是孔子回答子员所问管仲为何不死时所说的话，大概孔子认为召忽跟着公子纠死了，是为了守住自己的节操。管仲不跟着公子纠死，是因为公子小白是兄长，理应由他做诸侯，当然也应为他服务。公子纠是弟弟，不应辅佐他来争夺政权，所以圣人并不责备管仲为什么不死，反而称赞管仲的功德。
孔子在陈蔡被人围困，颜渊后来才赶来，孔子说：“我以为你死了呢。“颜渊说：“您在，我怎么敢死呢！“孔子的弟子仲由，在孔辄手下做官，由于参与宫廷斗争而死在卫国，孔子认为他死得没有意义。朱熹也认为：“子路仅仅因为吃了别人的饭就不能逃避别人的艰难是义，却不知道吃孔辄的饭本身就不是义。“
西汉文帝在霸陵游玩，想纵马向西边一个陡坡冲去。随行的中郎将袁盎连忙拉住文帝的马缰。文帝问道：“你害怕了吗？“袁盎说：“我听说千金之家的子弟，不坐在房子边缘；百金之家的子弟，不骑在栏杆上玩。圣明之主不去危险之地，不凭侥幸心理做事。现在陛下坐着六匹马拉的车子，飞快地从陡坡上跑下去，万一马惊了，车坏了，怎么向高祖的在天之灵和太后交待呢？“袁盎的劝谏并非是自己害怕死亡，实在是避免拿生命当儿戏作无谓的牺牲啊！
管仲不死，是为了义；仲由死了，却末安于义。舍身取义，是死而无憾，但没有意义的轻生，却是不可取的。许公感叹：噫，生命是宝贵的，在生死面前，还得三思而后行呀！
生之忍第五十七
＜原文＞
所欲有甚于生，宁舍生而取义。
故陈容不愿与袁绍同日生，而愿与臧洪同日死。
元显和不愿生为叛臣，而愿死为忠鬼。天下后世，称为烈士。读史至此，凛然生风。
苏武生还于大汉，李陵生没于沙漠，均为之生，而不得并记于麟阁。噫，可不忍欤！
＜解说＞
孟子说：“生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。所欲有甚于生者，故不为苟得也。“人喜欢活着而讨厌死去，这是人之常情，但是如果碰上变故，想保全生命，就会损害道义，为了成全道义就只好死去，这时候，应该怎么办呢？孟子认为应该舍生取义。
东汉陈容看到袁绍违背天意，杀害了汉室忠臣臧洪，义愤填膺，对袁绍说：“今日宁与臧洪同日死，也不与你同日而生。“于是被杀。北魏元显和说：“我宁死为忠鬼，不能生为叛臣。“结果被叛臣元法僧所杀。
陈容、臧洪、元显和等人如此忠烈，载入史册，使普天之下，百世之后都能感受到他们的高风亮节。他们虽然死了，但他们的凛然正气，他们的英风忠义，却万世永存。
西汉苏武，出使匈奴被扣，北海牧羊十九年，保持节操不肯屈服，等到回到汉朝时，头发都已白了；而李陵变节投敌，客死沙漠，而苏武不失节操，生还长安，他的画像供在麒麟阁上受人敬仰。
许公感叹：生命诚可贵，但为了道义，又怎能乞求苟且活着呢？
满之忍第五十八
＜原文＞
伯益有满招损之规，仲虺有志自满之戒。夫以禹汤之盛德，犹惧满盈之害。
月盈则亏，器满则覆，一盈一亏，鬼被祸福。
昔刘敬宣不敢逾分，常惧福过灾生，实思避盈居损。三复斯言，守身之本。噫，可不忍欤！
＜解说＞
《尚书；大禹谟》记载，伯益赞扬大禹誓师攻伐有苗时说：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。“《尚书；仲虺之诰》也说：“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。“大禹和商汤都是有高尚道德的贤人，但依然心怀自满招损的恐惧。
月亮到了圆时，就会渐缺；器具装满了东西，就会倾覆。盈亏祸福，都是由鬼神的意志主宰着。
晋人刘敬宣，晋安帝时为冀州刺史。有人要求和他一同求富贵，刘敬宣回信说：“我常常恐惧福太多而招致灾祸，总想着如何避开富足而处于不足之中。“
谦受益，满招损，大家如果能够经常玩味其中的道理，就足以成为安身立命的根本了。
许公感叹：噫，怎能不忍住自己的自满之心呢！
快之忍第五十九
＜原文＞
自古快心之事，闻之者足以戒。秦皇快心于刑法，而扶苏婴矫制之害；汉武快心于征伐，而轮台有晚年之悔。
人生世间，每事欲快。快驰骋者，人马俱疲；快酒色者，膏肓不医；快言语者，驷不可追；快斗讼者，家破身危；快然诺者，多悔；快应对者，少思；快喜怒者，无量；快许可者，售欺。与其快性而蹈失，孰若徐思而慎微。噫，可不忍欤！
＜解说＞
自古以来，追求心中痛快的人很多，听到此类事情的结果后人们就会引以为戒。秦始皇以推行刑法为快事，焚书坑儒，废除法度，导致扶苏遇害；汉武帝以征伐为快事，穷兵黩武，四面出击，劳扰天下，到了晚年才幡然悔悟，下诏否定了屯兵轮台的建议。
人世间，快心快意的事是人们往往乐意做的，但它给人们带来了什么后果呢？以骑在马上驰骋为乐事的，往往人马俱疲；以享用美酒和美女为乐事的，往往病入膏肓；以多说话为乐事的，往往言多必失；以打架斗殴为乐事的，往往家破身危；以许诺他人为乐事的，往往后悔不迭；以轻率回答为快事的，往往缺乏思考；喜怒无常变脸快的人，往往缺少度量；轻易许诺别人的人，往往有欺骗之嫌。与其因一时之快而陷入不利境地，还不如谨小慎微。
许公感叹：噫，“快“则闯祸，怎能不忍耐追求快意之心呢！
取之忍第六十
＜原文＞
取戒伤廉，有可不可。齐薛馈金，辞受在我。
胡奴之米不入修龄之甑釜，袁毅之丝不充巨源之机杼。计日之俸何惭，暮夜之金必拒。
幼廉不受徐乾金锭之路，钟意不拜张恢赃物之赐。彦回却求官金饼之袖，张奂绝先零金＊之遗。千古清名，照耀金匮。噫，可不忍欤！
＜解说＞
孟子说：“获取东西，力戒有伤廉洁，有时候可以取，有时候不可以取。齐国、薛国都曾馈赠金子给我，接受不接受在我，要视当时的情况而定。“其实，孟子接受了薛国的五十金，是因为薛国有兵难，要为之考虑设防之事，义所当受；而孟子拒绝接受齐国的一百金，是因为齐国无事送金有收买之心。看来孟子不取不义之财。
晋人王修龄曾住在东山，非常贫穷，但拒收陶胡奴送给他的一船米。又晋人山涛很节俭，曾任尚书，陈郡袁毅曾经担任鬲令，既喜欢贪污也喜欢贿赂，曾送给山涛一百匹丝，山涛接受了，把丝藏在楼上，后来袁毅东窗事发，牵连的人都受到审查，而山涛就从楼上取下丝送给审查官，由于时间太久，丝上布满灰尘。东汉杨震的儿子按工作时间来接受俸禄，余下的交公。而杨震则更是不取不义之财。王密是杨震所举荐的官员，王密乘夜晚送金给杨震，且说天黑无人看见，杨震说：“天知，地知，你知，我知，何谓无知？“王密惭愧而去。
北齐李幼廉没有接受徐乾黄金百锭和二十名美女，且依法判处其死刑；钟离意拒绝接受皇帝所赐的珠玑，乃是因为那些珠玑是赃物。南宋人褚渊拒绝接受求官人所送黄金。东汉人张奂率兵打败了侵略美稷、东羌的匈奴，东羌人送给他黄金和马匹，但张奂都还给他们。
这些清廉之士，可以说是千古美名，垂于史册，那些贪官污吏怎能与他们相比。
许公感叹，噫，取与不取，也有义与不义之分，关键是要忍住自己的贪欲啊！
与之忍第六十一
＜原文＞
富视所与，达视所举。不程其义之当否，而轻于赐予者，是损金帛于粪土；不择其人之贤不肖，而滥于许与者，是委华背衮于狐鼠。
《春秋》不与卫人以繁缨，戒假人以名器。孔子周公西之急，而以五秉之与责冉子。噫，可不忍欤！
＜解说＞
衡量一个人行为是否妥当，并符合情理，要看他富贵时把东西送给什么样的人，当大官时又举荐什么人为官。将东西随便乱给，而不考虑该不该给，这就如同把金银布帛等物放在粪土之中了；随便举荐官员而不考虑其贤与不贤，就犹如把华贵的衣服穿在动物的身上。
《左传》载，卫国孙良夫攻打齐国被围困在新，仲叔于奚帮助孙良夫逃跑了。卫国拿城池赏赐给于奚，于奚不要，要求赐给他繁缨（注；诸侯凭借它来朝拜天子）来参加朝会，卫国同意了。孔子听说这件事，说：“可惜也，不如再多给他些城邑，唯名与器不可以给人的。“《鲁论》载子华出使齐国，冉子为了华的母亲申请粟米，孔子说：“给他六斗四升。“冉子要求增加，孔子同意了，但冉子在此基础上又私自添了不少，孔子责备冉子说：“公西出使齐国，乘肥壮之马，服轻美之皮＊。“又说：“我听说君子只接济不足而不该续有余。“
施与别人东西，也有当与不当之分，该给就给，不该给就不给，要防止乱给而没有原则。
许公感叹：噫，送人东西也要考虑是否妥当，要忍住自己随便施与的行为啊！
乞之忍第六十二
＜原文＞
箪食羹，不得则死，乞人不屑，恶其蹴尔。
晚菘早韭，赤米白盐，取足而已，安贫养恬。
巧于钻刺，郭尖李锥，有道之士，耻而不为。
古之君子，有平生不肯道一乞字者；后之君子，诈贫匿富以乞为利者矣。故《陆鲁望之歌》曰：“人间所谓好男子，我见妇人留须眉。奴颜婢膝真乞丐，反以正直为狂痴。“噫，可不忍欤！
＜解说＞
孟子曰：“一箪食，一豆羹，得之则生，不得则死。蹴尔与之，乞之不屑也。“这是说一个人在最感饥渴的时候，如果有人把弄脏的食物给他，哪怕他是乞丐也会对此不屑一顾。
南宋隐居钟山，日常生活是“赤米白盐，绿葵紫蓼。“文惠太子问他什么菜最可口，周＊回答是“早春的韭菜，秋来的菘菜。“周＊安贫乐道，潜心修养，对事物有深刻的领悟又能够泰然处之，这样的贤人远离名利，绝不会为了什么东西而乞求于人。
北魏郭景尚善于给当权者拍马屁而得到提升，人称“郭尖；“北魏李世哲善于给当权者行贿而做了高官，人称“李锥“。有修养的人不会干这种投机钻营、摇尾乞怜的勾当，正直的人们都以此为耻。
古代的君子，一生最不愿说的就是一个“乞“字；而后来的君子，假称清贫隐匿财富是为了乞求更大的名利。所以《陆鲁望之歌》唱道：“世上哪有什么好男子，不　　过是些留着胡须的妇人。他们奴颜婢膝是真正的乞丐，他们却反而说正直的人是狂痴。“
乞于食和乞于名利，同样的不耻于人，乞丐尚能讨厌那些不洁的食物，而哪些为了名利而不顾人格溜须拍马者，岂不是有爵位的乞丐吗！
许公感叹：噫，乞求可怜可耻，千万要忍住乞求名利的行为啊！
求之忍第六十三
＜原文＞
人有不足于我乎，求以有济无，其心休休。冯驩弹铗，三求三得。苟非长者，怒盈于色。维昔孟尝，倾心爱客，比饭弗憎，焚劵弗责。欲效冯驩之过求，世无孟尝则羞；欲效孟尝之不吝，世无冯驩则倦。羞彼倦此，为义不尽。
偿债安得惠开，给丧谁是元振。噫，可不忍欤！
＜解说＞
人心不足的时候，就应用道义加以限制，可以犹取，可以不获取，拿多余的东西来帮助缺少的人，可以心安理得。不贪求什么也就不会招致耻辱。
《战国策》载孟尝君有宾客数千人，当时有叫冯驩的，非常穷，听说孟尝君好客，就去见他。孟尝君把他安排在传舍。不久，冯驩弹铗而歌：“长铗归来乎，食无鱼！“孟尝君听了就把他安排到幸舍。不久又歌：“长铗归来乎，出无＊！“孟尝君听了就把他安排到代舍，出入乘车。不久歌：“长铗归来乎，无心为家！“旁边的人都讨厌他，认为他一点也不知满足，但孟尝君还是给他的家里送了钱粮，从此，冯驩不再唱了。后来孟尝君问宾客谁可以为他到薛地收债，冯驩说自己愿去。冯驩到薛地以后，看到那里人民非常贫穷，就把债券全部烧了，回去对孟尝君说：我看到你家里什么都不缺，就缺少仁义，所以就为你买了仁义。孟尝君拍着手连声称谢。一年以后，孟尝君回到薛，还隔一百多里，老百姓就在道上迎接。孟尝君对冯驩说：“您为我买的仁义，我现在看见了。“假如当今有谁去效仿冯驩那样过分的索求，可能就遇不到像孟尝君那样的人，只能是自讨无趣，还会招来别人的讨厌；如果有谁想要效仿孟尝君的慷慨大度，也绝对遇不到像冯驩那样的贤士了，只能是灰心丧气。羞于乞求与懒得慷慨都不能做到仁至义尽。
南梁萧惠开把厩中的全部马匹用来替同僚偿还债务，唐代郭元振把家中送来的四十万钱全部送给别人办丧事。普天之下哪里还能再找到像他们一样的人？
许公感叹：噫，像冯驩和孟尝君这样的人是没有了，人们怎能不忍住自己的过分要求呢！
失之忍第六十四
＜原文＞
自古达人，何心得失。子文三已，下惠三黜，二子泰然，曾无愠色。
银杯羽化，米斛雀耗，二子淡然，付之一笑。
盖有得有失者，物之常理；患得患失者，目之为鄙。塞翁失马，祸兮福倚。得丧荣辱，奚足介意。噫，可不忍欤！
＜解说＞
自古达人知命，对于得失哪里挂在心间。春秋楚国令尹子文三次被任命为令尹之官，而不喜形于外，三次被免职，而怒亦不形于外；鲁国大夫柳下惠也是三次被罢官。他们二人对于免职，泰然处之，丝毫没有怒色。
唐代柳公权家里的银杯被奴婢们偷走了，奴婢们却说不知道，对此柳公权笑着说：“银杯成了仙了。“并不追究此事。南梁张率，在新安时，派家仆运三千石米回家，运回家中时米已耗去一