劝忍百箴(原文+全译)-第4部分

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人的度量有深浅，志气有大小　　，子文、谢安、毛义的欣喜与窦王孙、子路的沾沾自喜是不可同日而语的。前者含蓄、宽容、恢宏广大，是君子的品格；而后者的见识短小　　，气量偏狭，容易满足，乃是小人之腹。
许公感叹：噫，人逢喜事精神爽，从对待喜事的态度可以判断一个人的胸襟，面对喜事，你能否忍住自己的过分得意呢！
怒之忍第二十六
＜原文＞
怒为东方之情而行阴贼之气，裂人心之大和，激事物之乖异，若火焰之不扑，期燎原之可畏。
大则为兵为刑，小则以斗以争。太宗不能忍于蕴古、祖尚之戮，高祖乃能忍于假王之请、桀纣之称。
吕氏几不忍于嫚书之骂，调樊哙十万之横行。
故上怒而残下，下怒而犯上。怒于国则干戈日侵，怒于家则长幼道丧。
所以圣人有忿思难之诫，靖节有徒自伤之劝。惟逆来而顺受，满天下而无怨。噫，可不忍欤！
＜解说＞
怒是七情六欲之一种，阴阳家称为“东方之情“。属东方的性情是发怒，行阴险盗窃之气。所以发怒的结果是破坏内心和气，激发事物朝不正常的方向发展，做事就不会顺心如意，内心的怒气犹如原野上燃烧的大火，不能去扑灭它。
大怒会引起冲突引起战争，小怒会引起纷争引起殴斗。唐太宗听信谄言无心辨别张蕴古的是非，一时意气用事，错杀张蕴古；唐太宗还因卢祖尚拒绝君命，一时大怒又下令杀了卢祖尚。好在唐太宗意识到自己怒气杀人是暴行，能自我悔过。汉高祖刘邦曾忍怒立韩信为王，以守故土，也曾怒刑萧何，自比桀纣。
西汉的高后几乎忍受不了匈奴冒顿的羞辱，心中大怒，欲折来使，发兵十万进攻匈奴。后以季布劝说，高后改变主意，以礼待人，结果冒顿派人前来谢罪。
所以在上位的人，凡事不能容忍，动辄发怒，就会残虐下面的人；在下位之人，不顾礼义，而逞强发怒，就一定会冒犯上位的人。对于国家来说一旦发怒则会引发战争，对于家庭来说一旦发怒就会失去伦理之道。
所以孔圣人告诫：“忿思难。“是说人如果有发怒的时候，应当考虑日后有患难而抑制自己的愤怒，以免日后带来灾祸。陶潜对怒气这样形容：“怒气剧炎火，焚和徒自伤。触来勿与竟，事过心清凉。“《孝经》云：“言满天下无口过，行满天下无怨恶。“由此可见，怒气伤和气，生怨气，大则害国，小则害己。
许公感叹：噫，怒有如此多的恶果，怎能不忍一忍心中的怒气呢！
疾之忍第二十七
＜原文＞
六气之淫，是生六疾。慎于末萌，乃真药石。
曾调摄之不谨，致寒署之为衅。药治之而反疑，巫眩之而深信。卒陷枉死之愚，自背圣贤之训。
故有病则学乖崖移心之法，末病则守嵇康养生之论。
勿待二竖之膏肓，当恩爱我之疾痰。噫，可不忍欤！
＜解说＞
《左传》载秦国医和曰：“天有六气，淫生六疾。六气，阴、阳、风、雨、晦、明也。过是为菑，阴淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。“淫是过多的意思。人生的疾病可谓五花八门，草药和砭石都是用来治疗疾病的，但真正的药石却是在无病之时谨慎预防。
如果衣食调理不当，持身不谨，以致风寒暑热侵入体内而生疾。药是圣贤制造出来专治病的，但愚昧的人不信医药而信巫术，结果冤枉送命，这是违背了圣贤的教训。
虽有药石治病，但扁鹊认为：“病有六不治，骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并藏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则难治也。“
所以有病的时候要学习张咏的移心之法，移心之法是：“人能于病中移其心，如对君父，畏之慎之，静久自愈。“而在无病的时候则要遵守嵇康的养生之法，养生之法是：“知名位之伤德，故忽而不营；识厚味之害性，故弃而弗顾。旷然无忧患，宁然无思虑。“
不要等到病入膏肓才去医治，要在无病的时候就谨慎预防，还应当常常想到别人对我的宠爱也好比是危及健康的疾病。
疾病尚有药石可治，心疾只有依靠自己了。身体疾病的发生是“六气“太过，心理疾病的发生是“思虑“太过。嵇康《养生论》说：“用始终如一来自守，用和和气气来养生。“看来这确实是保证身心健康的法宝。
许公感叹：噫，疾病危及健康，对哪些导致疾病的事怎能不忍一忍呢！
变之忍第二十八
＜原文＞
志不慑者，得于预备；胆易夺者，惊于猝至。
勇者能搏猛兽，遇蜂虿而却走；怒者能破和壁，闻釜破而失色。
桓温一来，坦之手板颠倒；爱有谢安，从容与之谈笑。
郭晞一动，孝德彷徨无措；亦有秀实，单骑入其部伍。
中书失印，裴度端坐；三军山呼，张泳下马。噫，可不忍欤！
＜解说＞
意志坚定，不轻易动摇，是因为事前作了充分的准备工作；而那些胆量容易丧失的人，在突然来临的变故面前只能惊慌失措。有勇之人能够和猛兽相斗，但遇到蜂蝎而逃跑；蔺相如有勇气让自己的头与和氏壁同碎，却在锅被打破的时候吃惊不小。这说明充分的心理准备能使人勇气倍增，而意外的变故会使人胆小如鼠，风度尽失。
西晋大司马桓温来朝见皇帝，孝武帝下令谢安与王坦之前往新亭迎接，市面流言汹汹，说桓温这一来，就会杀王坦之、谢安。因此王坦之害怕极了，见桓温时吓得汗流浃背，连上朝的手板也拿倒了。而谢安态度从容，言语机智，令桓温大为敬佩。
唐朝元帅郭子仪的儿子郭晞在邠州纵士卒为暴，节度使白孝德敢怒不敢言，都虞侯段秀实捕捉了为恶士兵，单骑前往郭晞军营痛陈利害，最后郭晞请求谢罪改过。
唐代裴度听说官印丢失，安坐不动，照样喝酒，一会儿有人报告官印复得，裴度依旧如故。别人为他为什么不着急，他说：“官印必定是手下吏僚拿去盗印书券，追急了他会把官印销毁，追查不紧他就会把官印还回来。“裴度的胸怀、度量和冷静令人佩服。宋朝张泳阅兵时，军士大声起哄，三次高呼。张泳下马，也同样高呼三声，再骑马阅兵，起哄的军士被镇住了。
面对变故，需要有足够的勇气、聪明的智慧、沉着的心态去应付，否则就会措手不及。
许公感叹：噫；当意外变故来临时，怎能不忍一忍心中的胆怯和惊慌呢！
侮之忍第二十九
＜原文＞
富侮贫，贵侮贱，强侮弱，恶侮善，壮侮老，勇侮懦，邪侮正，众侮寡，世之常情，人之通患。
汤事葛，文王事昆夷，是谓忍侮于小。太王事匈奴，勾践事吴，是谓忍侮于大。忍侮于大者无忧，忍侮于小者不败。当屏气于侵杀，无动色于睚眦。噫，可不忍欤！
＜解说＞
有钱则富，无钱则贫。有官则贵，无官则贱。富贵者常欺负贫贱者，强壮和凶残者常欺负柔弱善良者，年壮者欺负年老者，有勇者欺负懦弱者，邪僻者欺负正义者，势众者欺负势弱者，这是世之常情，人之通病。然而富贵贫贱、强盛衰弱都是相对的，也是可以互相转换的，所以不要欺负别人以结怨，也不要对抗他人的欺侮以惹祸。
孟子认为只有仁者才能以大待小，只有智者才能以小待大。以大待小的人，是乐天的人；以小待大的人，是敬天的人。乐天的，能保天下；敬天的，能保封国。当时商汤王不计较葛国的不恭，还送给牛羊，派人帮助耕种；周文王以修养自己的道德来感化匈奴的侵略。这是他们以大国侍小国，心怀宽大仁慈，不欺负小国，终于能安抚四方，统一天下，保国家的长治久安。古公禀父礼遇入侵的匈奴，越王忍侮作吴国的奴隶，禀父使他的后代掌握了天下，越王卧薪尝胆终于灭掉了吴国。禀父和吴王是智者，他们审时度势，忍受欺侮，最终保全了自己的国家。
胡寅《管见论》说：“无言不答，无德不报，这是君子的美德。一顿饭也要酬谢，一个眼神也要回击，这是小人的心眼。“以德报德，是善人之行，以怨报德是庸人之行，以怨报怨则是愚人之行，以德报怨才是仁人之行。面对大大小小的欺侮，我的心里必须明白一条：审时度势以保存实力，以图将来。
许公感叹：噫，为了自己不结怨，为了国家不惹祸，面对欺侮，怎能不忍一忍呢！
谤之忍第三十
＜原文＞
谤生于＊，亦生于忌。求孔子于武叔之咳唾，则孔子非圣人；问孟轲于臧仓之齿颊，则孟子非仁义。
黄金，王吉之衣囊；明珠，马援之薏苡。以盗嫂污无兄之人，以笞舅诬娶孤女之士。
彼何人斯，面人心狗。荆＊满怀，毒蛇出口。投畀豹虎，豹虎不受。人祸天刑，彼将自取。我无愧怍，何慊之有。噫，可不忍欤！
＜解说＞
诽谤来自仇敌，也来自忌妒。《鲁论》载：叔孙武叔诋毁孔子，子贡说：“仲尼是无可指责的，他就像太阳和月亮一样，没有谁能达到他的高度。人虽然想自绝生命，又怎么能够伤害得到太阳和月亮呢？“子贡语气委碗，表示圣贤不以尖刻的语言责备人。《孟子》载，鲁平公出来接见孟子，其心腹臧仓说孟子坏话，从中作梗，没有见成。后来孟子知道了实情说：“我不能见到鲁平公，这是天意，臧仓怎能使我见不到鲁平公呢？“孟子如此谅解臧仓，表明圣贤待人多么仁慈温厚。
西汉王吉祖孙三代都以清廉著称，每当搬家时只有一袋衣服，却喜欢车马衣服，极为时髦艳丽，所以有人传谣他能造黄金；东汉马援征讨交趾时，带回了一车能强身健体的薏苡，但有人诬谄说他带回的是一车明珠文犀。西汉直不疑连兄长都没有，却有人说与嫂子私通；东汉第五伦三次娶子都是孤女，却有人说他殴打岳父。
这些无中生有造谣诽谤的人，真是人面狗心。孟郊诗云：“古人形似兽，皆有大圣德。今人表似人，兽心安可测。虽笑末必和，虽哭末必戚。唯结口头交，肚里生荆＊。好人常直德，不顺世间逆。恶人巧谄多，非义苟且得。“最典型的例子是陈朝司马申，三朝为官，掌握朝廷机密，他常无中生有，诋毁正人君子，提拔阿谀奉承的小人。有一天他在尚书省公衙睡觉，被飞鸟啄破嘴巴，血流满地，当时人都说这是司马申诬谄好人的报应。正如《诗经、小雅》中所说，如果把他们扔到豺狼虎豹都不愿吃他们。他们作恶多端，上天必定惩罚他们。孟子说，上不负天，下不负人，那么就会心底坦荡，有什么可遗憾呢！
许公感叹：噫，诽谤者自有上天惩罚，那么再恶毒的诽谤，也得忍一忍了。
誉之忍第三十一
＜原文＞
好誉人者谀，好人誉者愚。夸燕石为瑾瑜，诧鱼目为骊珠。
尊桀为尧，誉跖为柳。爱憎夺其志，是非乱其口。
世有伯乐，能品题于良马；岂伊庸人，能定驽骥之价。
古之君子，闻过则喜。好面誉人，必好背毁。噫，可不忍欤！
＜解说＞
子思对公丘懿子说：“不明察是非而喜欢别人赞美自己，是最愚蠢的人；不遵礼义而一味地讨好奉承别人，是最谄媚的人。“只有宋国的傻子把普通的燕石当作美玉来夸奖，也只有河上公的儿子把鱼目当骊珠来赞美。
尧是一代明君，史称其仁如天，其智如神。而桀是一代暴君，史称其贪虐，琼宫瑶台，殚竭民财。柳下惠，是一名谦谦君子，孟子称他为“圣之和者，“而盗跖是秦国大盗。如果把桀夸赞成尧，把盗跖誉为柳下惠，这难道不是爱憎不分颠倒是非了吗！
世有伯乐，然后有千里马，惟有伯乐，能辨别其好坏，判定其高下，岂能允许那些平庸之人随意去评价马之优劣？古代圣人闻过则喜，如孔子的弟子子路只要别人指出他的过失他就高兴，大禹听到得益的话就给别人敬礼，他们比起那些专喜欢听奉承话的人真是天壤之别。
有人喜欢听奉承话，听不实之誉，那么就一定有那些阿谀奉承之徒去投其所好，殊不知那些专门喜欢当面奉承别人的人，也一定喜欢在背后诋毁别人。
许公感叹：噫，自己赞美别人，一定要分清是非；别人赞美自己，一定要格外小心。所以在赞誉面前怎能不忍一忍，再三思而行呢！
谄之忍第三十二
＜原文＞
上交不谄，知几其神。巧言令色，见谓不仁。
孙弘曲学，长孺百折，萧诚软美，九龄谢绝。
郭霸尝元忠之便液，之问奉五郎之溺器。朝夕挽公主车之履温，都堂拂宰相须之丁渭。节之简册，千古有愧，噫，可不忍欤！
＜解说＞
何谓谄？《庄子；渔父》说：“揣摸别人的意思说话就是谄。“君子与比自己地位高的人交往不阿谀奉承，与比自己地位低的人交往也不盛气凌人。那些会说漂亮话善于装扮自己的人实际是放纵本能，丧失仁德。
西汉公孙弘对九十多岁的辕固十分敬畏，辕固教导他说：“你要用正直的道理来说话，不要学歪门邪道来欺世盗名。“西汉汲黯，字长孺，性情倨傲，很少讲情面，当着汉武帝的面指责汉武帝，汉武帝大怒，汲黯说：“天子安置公卿辅弼之臣，难道是要他们揣摸君主的意思说话，来奉承君主，以至把君主引导到不义之道上去吗？“唐代张九龄和严挺之、萧诚关系都好，严挺之讨厌萧诚的谄佞，劝张九龄不与他来往。张九龄却说严挺之太刚直，你反倒喜欢圆滑的人吗？“张九龄大惊失色，马上疏远了萧诚。
辕固的正学、汲黯和张九龄的正直，成为后世的榜样，真令哪些谄媚者汗颜。
唐代郭弘霸最善阿谀奉承，当时御史中丞魏元忠生病，郭弘霸去探视，自动请求看一看魏的大小便，并用手指蘸来放在口里尝，以判断病势轻重，魏元忠很讨厌他的谄媚。
唐代宋之问在武则天时做尚方监丞，极力巴结武则天的相好张易之，以至于张易之大小便时，宋之问都给他端便器，后来张易之失势，宋之问也遭贬。
唐代赵履温，奉承谄媚安乐公主，曾把自己的朝服脱下来挂在脖子上，用衣服将自己的身体和公主的车子连结起来。结果父子同刑，百姓割下他的肉。
宋代的丁渭在真宗时做参政，寇准为宰相，曾一起在中书省吃饭。汤洒在寇准的胡子上，丁渭起来轻轻为寇准抹去胡子上的汤。寇准笑着说：“参政是国家大臣，怎能为上司抹胡须。“后两人一同被贬。丁渭就是“溜须拍马“之始作俑者。
以上几个人谄媚之态，都载之于史册，真是千古有愧。
许公感叹：噫，谄媚之人遭世人唾弃，怎能不忍住自己的谄媚之心而以此为戒呢！
笑之忍第三十三
＜原文＞
乐然后笑，人乃不厌。笑不可测，腹中有剑。
虽一笑之至微，能召祸而遗患。齐妃嗤跛而郤克师兴，赵妾笑＊而平原客散。
蔡谟结怨于王导，以犊车之轻诋；子仪屏去左右，防鬼貌之卢杞。
人世碌碌，准无可鄙。冯道兔园策，师德田舍子。噫，可不忍欤！
＜解说＞
快乐然后发笑，此乃人之常情，谁也不会讨厌。然而唐代卢杞的笑，就让人莫测。卢杞在德宗朝为相，当时人说他：“口内有蜜，腹中有剑，阴险奸邪，因其口甜，莫测其笑。
笑一笑是一件很小的事，却能招致灾祸留下隐患。《左传》载，晋派郤克会盟于齐，郤克进宫，妇人在后房笑，郤克回去后请求伐齐，齐国大败。齐侯到晋国朝拜，郤克说：“你们这次前来，是为了妇人的那一笑。“《战国策》记载；平原君的美人在楼上看见邻居有个跛子一蹶一拐地去打水，大笑。第二天跛子到平原君家里来说：“我听说你爱士，士不远千里而来，是因为您以士为贵，以女人为贱。�