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劝忍百箴(原文+全译)-第3部分
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南齐张融渡海遇风，毫无惧色；晋代庾亮面对劲敌，从容不迫。他们能于险难倾危之际神色不变，镇定自若，真正英雄豪杰。故说危难之际正可以试天下之英雄。
危急时刻，可以考验一个人的胆识、雅量、镇定，而胆识、雅量、镇定正是一个人成功的性格基础。
许公感叹：噫，危急之中识英雄豪杰，人们面对危急怎能不忍一忍胆怯之心呢！
忠之忍第十八
＜原文＞
事君尽忠，人臣大节；苟利社稷，死生不夺。杲卿之骂禄山，痛不知于断舌；张巡之守瞧阳，烹不怜于爱妾。
养子环丸而侮骂，真卿誓死于希烈。忠肝义胆，千古不灭。在地则为河岳，在天则为日月。
高爵重禄，世受国恩。一朝难作，卖国图身。何面日以对天地，终受罚于鬼神。昭昭信史，书曰叛臣。噫，可不忍欤！
＜解说＞
事君尽忠，乃人臣大节。为国家利益，生死置之度外。唐代颜杲卿，讨伐叛贼安禄山，粮＊竭，城池失守，被俘之后大骂安禄山，安禄山割掉他的舌头仍然骂不绝口；唐代张巡起兵雍上讨伐安禄山，城中食尽，张巡杀爱妾以食士兵，城陷时，张巡西向再拜曰：“臣力竭矣。生既无以报陛下，死当为厉鬼以杀贼。“颜杲卿、张巡忠心事主、赤胆报国值得尊崇。
颜杲卿弟弟颜真卿亦是英雄好汉，身为三朝旧臣，忠直刚决，名重海内。德宗建中四年（783年），李希烈谋逆，颜真卿前往叛军宣诏，李希烈派三千养子环绕侮骂，拔刀威胁，颜真卿面不改色。
苏轼撰《韩文公庙碑》云：“在天为星辰，在地为河岳。“颜公兄弟之忠节，张巡之死义，书 之史册，耿耿而不磨，岂不为忠肝义胆，万古如在。
高爵厚禄，世受国恩，一旦有难，却卖国求生，这种不忠不义之人有什么面目以对天下！宋代的秦桧、唐代安禄山至今仍遭世人唾弃，神人共愤，《叛臣传》中都列着这些罪恶的名字。
许公感叹：噫，忠臣为河岳日月，叛臣却罚于鬼神，无论面对何种困境，怎能动摇自己对君主对国家的赤胆忠心呢！
孝之忍第十九
＜原文＞
父母之恩与天地等。人子事亲，存乎孝敬，怡声下气，昏定晨省。
难莫难于舜之为子，焚廪掩井，欲置之死，耕于历山，号泣而已。
冤莫冤于申生伯奇，父信母谗，命不敢违。祭胡为而地坟，蜂胡为而在衣？
盖事难事之父母，方见人子之纯孝。爱恶不当疑，曲直何敢较？
为子不孝，厥罪非轻。国有刀锯，天有雷霆。噫，可不忍欤！
＜解说＞
父母之恩情比天高比地厚，子女服侍父母时要孝顺尊敬，用最和悦的声音最亲切的态度对待父母，早晚还要问候父母。
在所有的孝子中最难的算是虞舜。其父凶顽，其母器张，其弟傲慢，欲置虞舜于死地。虞舜耕种历山，每天对着苍天哭泣，情愿承担父母的罪行以行孝。
在所有的孝子中最冤的算是申生和尹伯奇。申生是春秋时晋国太子，其后母为了使自已的儿子成为太子，就加害申生。申生为了父亲晋献公满意，自缢而死。尹伯奇很孝敬后母，曾在雪地里赤脚为后母拉车。有一次后母捉了一只毒蜂，去了毒，系在衣服上。尹伯奇见了，欲为后母去之。后母大叫：“伯奇牵我衣。“由此伯奇受到父亲怀疑，伯奇不能洗刷羞辱，由此自杀。
虞舜、伯奇、申生皆不得父母爱我之心，而我之慕养父母之心终身不减，所以说：“事难事之父母，方见人子之纯孝。“《孟子；万章》曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。“孔子《孝经》曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。“古代孝敬父母是无条件的，但对那些不孝之人的惩罚也很严酷。《汉书；刑法志》载：“大刑用甲兵，其次用斧铖，中刑用刀锯。“上天也会惩罚那些不孝之人，故道家曾云：“一声霹雳震乾坤，专打凡夫不敬亲。“
许公感叹：噫，父母恩情似海深，做孝子怎能不忍受父母对自己的责难呢！
仁之忍第二十
＜原文＞
仁者如射，不怨胜已；横逆待我，自反而已。夫子不切齿于桓＊三害，孟子不芥蒂于臧仓之毁。人欲万端，难灭天理。
彼以其暴，我以吾仁；齿刚易毁，舌柔独存。
强怒而行，求仁莫近；克已为仁，请服斯训。噫，可不忍欤！
＜解说＞
为仁者如射箭，射者必先正已而后发箭，发而不中，不怨胜已之人而应责备自己。如有人非常强暴不恭顺地对待我，我必反省自已；我以必有不仁，必有无礼。这都是为仁之道啊！
宋国的桓＊欲害孔子，孔子不以为意；臧仓诋毁孟子，并阻止鲁君见孟子，孟子也不在乎。这是因为孔、孟都是修行人，认为在已者有义，在天者有命，人欲怎能灭了天理呢！
曾子曾说晋楚二大国自用其富，我则自用其仁。这是说仁者难道能屈服于暴富者吗？《说苑》载：“常枞有疾，老子前往看望。常枞张开嘴给老子看：“我的舌头还在吧？“老子说：“在。难道是因为它柔软吗？““我的牙齿还在 吗？“老子说：“不在了，难道是因为它刚硬吗？“常枞说：“天下的事都在这里了。“这是用刚硬的比喻暴横，柔软的比喻仁义；刚硬的容易崩坏，而柔软的就能存在下来。
鼓励自己以忠恕之道作为行为准则，这样求仁就没有比它更近的了。孔子给仁的定义是：若能克去己私，复还天地，即为仁矣。孔子还指出为仁的纲领是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“
许公感叹：噫，实施仁德怎能不忍住自己的私欲呢！
义之忍第二十一
＜原文＞
义者，宜也。以之制事，义所当为，虽死不避；义所当诛，虽亲不庇；义所当举，虽仇不弃。
李笃忘家以救张俭，祈奚忘怨而进解狐。
吕蒙不以乡人干令而不戳，孔明不以爱客败绩而不诛。
叔向数叔鱼之恶，实遗直也；石＊行石厚之戮，其灭亲乎？
当断不断，是为懦夫。勿行不义，勿杀不幸。噫，可不忍欤！
＜解说＞
义，道义，指处理事务适当的标准。《尚书》曰：“以义制事，以礼制心。“是说以义处理事务，事务就能得到适宜的处理；按照礼来修养心志，心志就 很端正。有此基础，方能做到“诛恶不避亲，举善不避仇。“
东汉李笃舍生忘死以救张俭，是为义；祈奚尽释前嫌举荐解狐，是为义。三国吕蒙不因同乡犯法而不斩，诸葛孔明不因爱将败绩而不诛。《七书；文韬》太公对文正曰：“所憎者有功，必赏；所爱者有罪，必罚。“这就是义的具体运用。
《左传》载叔向数列兄弟叔鱼的罪恶，孔子曰：“叔向，古之遗直也。治国制刑，三数叔鱼之恶，不为亲减，曰义也。夫可谓直矣。“《左传》又载隐公四年，卫庄公的公子州吁杀父为王，卫大夫石＊的儿子石厚也参与其谋，后来石＊借机杀死了州吁及自己的儿子石厚 。君子曰：“石＊纯臣也。恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎？“
何谓懦夫，即见义不为者。有义之人便是“行一件不义之事，杀一个无罪之人，虽得天下极尊极富，皆有所不为。“这就是义的核心。
许公感叹：噫，义是一个人处事的准则，舍身取义，大义灭亲，是大家所推崇的，为了义，怎能不忍住自己的一些私情呢！
礼之忍第二十二
＜原文＞
天理之节文，人心之检制。出门如见大宾，使民如承大祭。当以敬为主，非一朝之可废。
＊ ＊屈于宣子之恭敬，汉兵弭于鲁城之守礼。
郭泰识茅容于避雨之时，晋臣知冀缺于耕之际。
季路结缨于垂死，曾子易箦于将毙。噫，可不忍欤！
＜解说＞
礼是根据上天的意志所制定的一些行为规范，礼的核心是敬。礼教的缔造者圣人孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。“就是指要尊敬长者尊敬百姓，礼是治理国家的纲领，以 礼治国，才能上下和谐，国家安宁。
《左传》载义士鉏麑受晋灵公之命前去刺杀谏臣赵宣子，鉏麑见赵宣子对灵公特别恭敬，深受感动，遂触槐而死。汉高祖五年，大兵围攻鲁国，却因为鲁国是遵守礼义的国家，所以罢兵不战。
东汉茅容，年四十，还在田里耕种。有次下雨，其他人都去避雨，唯有茅容正襟危坐。郭泰见此情景觉得奇怪，就和他说话。茅容请他住到家里，第二天早晨，茅容杀鸡做菜，郭泰以为是要招待自己，但茅容把做好的菜送给母亲，然后和郭泰用蔬菜喝酒。郭泰很感动，说：“你太贤明了，你能这样，真是我的好朋友。“又《左传》僖公三十三年，晋国郤缺俘获了白狄的儿子。当初，臼季奉使经过冀地，看见郤缺在除苗，其妻给他送饭，二人相敬如宾，于是臼季向晋文公推荐他做了大夫。
季路是孔子的弟子，他在临死时还要系好帽子，曾子临死时还记着要更换席子。他们都是不敢忘记礼数啊！他们对礼的恪守和实践可以垂教后世啊！
许公感叹：噫，恪守礼教，是遵天意顺民心，我们怎能不忍住无礼行为呢！
智之忍第二十三
＜原文＞
樗里、晁错俱称智囊，一以滑稽而全，一以直义而亡。
盖人之不可智用之，过则怨集而祸至。故宁武之智，仲尼称美；智不如葵，鲍庄断趾。
士会以三掩人于朝，而杖其子；闻一知十之颜回，隐于如愚而不诫。噫，可不忍欤！
＜解说＞
秦国的樗里和西汉的晁错号称“智囊“。樗里子的智慧是预测了自己死后百年的命运，而晁错却因性情耿直、敢说敢为而腰折东市。
大凡人不可以无智谋，但用知太过，就会招来别人的怨恨，甚至灾祸。所以宁武子在国家太平的时候就很聪明；在国家动乱的时候，便装糊涂。孔子很称赞他的智慧，说他的聪明，别人可以赶上，他装糊涂，别人就赶不上了。又《左传》载，齐国大夫庆克和皇太后私通，被鲍庄看见，鲍庄告诉别人。皇太后设计谄害鲍庄，鲍庄被砍了脚。孔子说，鲍庄的智慧不如葵花，葵花还能向着太阳，用叶子保护自己的根。
《国语》载，范武子的儿子范文子很晚才从朝中回来，武子问他为何这么晚才回，范文子回答说：“有个秦国客人在朝廷上说了不少哑谜，大夫们没有人能知道，我知道其中三件。“范武子听了很生气，说：“大夫们不是不知道，是谦让长辈，你小子凭三个谜底在朝廷逞能，我不在时，晋国灭亡的日子不会太远了。“于是杖打儿子。颜回是孔子的弟子，孔子曾经问子贡说：“你和颜回哪一个更聪明？“子贡说：“我听到一件事知道两件事，颜回听到一件事能知道十件事。“但颜回表面很笨，其实不笨。
有智慧的人还要善于运用自己的智慧，做到大智若愚，才能不断增长智慧。
许公感叹：噫，同样有智慧也可能导致不同的结局，怎能不忍一忍炫耀聪明才智的心呢！
信之忍第二十四
＜原文＞
自古皆有死，民无信不立。尾生以死信而得名，解杨以承信而释劫。
范张不爽约于鸡黍，魏侯不 失信于田猎。
世有薄俗，口是心非。颊舌自动，肝膈不知。敢怨之道，种祸之基。诳楚六里，勿效张仪；朝济夕版，曲在晋师。噫，可不忍欤！
＜解说＞
《鲁论》载子贡问怎样治理国家，孔子说：“足食，足兵，百姓信任。“又问此三者之中不得已而去，何者可先去，孔子说先言去兵，次言去食，又说：“自古皆有死，民无信不立。“一个人没有粮食会锇死，一个人没有信用不能立身，一个君主如没有百姓的信任就不能立国。
《庄子》记载尾生曾和一个女子约定在桥下见面，那个女子没来，大水来了，尾生还不离去，就抱着桥柱淹死了。尾生守信的名声便流传了百世。《左传》宣公十五年，楚国围攻宋国，宋向晋求援，晋国派大夫解扬前往宋国告之晋将救宋的消息，不料被楚人所俘。楚人让解扬登上宋国城楼，告诉宋人说晋国不救宋国，但解扬却告诉宋国人晋君起兵救宋的消息。楚人要杀他，他说：“君能够下达命令，这是义；臣能够接受命令，这是信。信能载义而行，这是利。行义就不能相信别的，要信就不能听两种命令。你要买通我，这是不知道命。我答应了你，是为了完成晋君的命令。我死了但完成了任务，是我尽了责任。你也有忠诚的臣下，我能够死得其所，还有何求呢？“楚国人被解扬恪守信义的诚心所感动，于是释放了他。
东汉时的范式和张邵年轻时在太学游学，关系友善，当他们分手回家时，范式说：“两年后的今天，我来拜望你母亲 。“两年后，范式果真千里迢迢来了，没有失约。
《战国策》记载魏文侯跟虞人约好出去打猎，到了这天喝酒正在兴头上，天又下起了雨，文侯却要出去。左右的人劝阻他，他说：“我和虞人约定好要打猎，今天虽然快乐，难道能不去赴约吗！“魏国正是有了魏文侯守信用，所以很快强大起来。
世间有轻薄的风俗，往往口是心非，言不由衷。这是招致怨恨的原因，也是招致祸害的根苗。战国时的张仪以六里地欺骗楚怀王，使楚国大败，后人不会仿效他的口是心非。春秋时的晋惠公得到秦国帮 助才得以回到晋国为王，但他背信弃义，与秦国为敌，结果遭到秦国的征伐。这就是“取怨之道，种祸之基。“
许公感叹：噫，有信才能立身，有信才能立国，怎能不忍一忍对“信“的动摇之心呢！
喜之忍第二十五
＜原文＞
喜于问一得之，子禽见录于鲁论；喜于乘桴浮海，见诮于孔门。
三仕无喜，长者子文；沾沾自喜，为窦王孙。
捷至而喜窥安石，公辅之器；捧檄而喜知毛义，养亲之志。
故量有浅深，气有盈缩；易浅易盈，小人之腹。噫，可不忍欤！
＜解说＞
陈子禽是孔子门生，曾问孔子的儿子孔鲤说：“你听到孔子一些不同的言语吗？“孔鲤说我两次路过前庭，孔子都说：“你学过《诗》和《礼》吗？如不学《诗》，你就不会讲话，不学《礼》，你就不能立身。“陈子禽非常高兴自己能“问一得三。“问一，指问孔鲤有没有听到孔子的不同言论，得三，指得诗，得礼之教，得闻圣人不偏爱自己的儿子。孔子另一弟子子路因为听孔子说要乘坐木筏浮海远航而得意扬扬，殊不知这是孔子哀叹主张不行的假托之词，所以子路的言行遭到孔门弟子的讥笑。
《鲁论》载楚国子文，三次当了令尹，了无喜色；三次被罢免，毫无愠色。子文喜怒不形于色，乃宽大长者之度量，与患得患失者不同。而西汉窦王孙，被封为魏其侯，正因他沾沾自喜，终没被重用。
晋朝谢安在淝水之战捷报传来时，正与客人下棋，不动声色，客人走后，他高兴过甚，连木屐上的齿都折断了，当时的人说他有宰相的器量。东汉毛义，以孝著称，被任安阳令。毛义喜不 自胜，被张奉瞧不起。后来毛义母亲去世，毛义辞官服孝，多次征他做官，他都拒绝。张奉感叹地说：“贤明的人真是深不 可测，过去他那种喜悦，是为了他的母亲啊！“
人的度量有深浅，志气有大小 ，子文、谢安、毛义的欣喜与窦王孙、子路的沾沾自喜是不可同日而语的。前者含蓄、宽容、恢宏广大，是君子的品格；而后者的见识短小 ，气量偏狭，容易满足，乃是小人之腹。
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