劝忍百箴(原文+全译)-第2部分

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人一生能活多久，最多不过百岁。天地是万物的族居之地，时间就如匆匆过客，如果人不自觉地克制自己，却放纵自己玩乐，快乐到了极限，悲哀随之而来，就像秋风扫落叶一样。
许公感叹：噫，乐极生悲，为何不将恣情享乐的念头忍一忍呢！
权之忍第八
＜原文＞
子孺避权，明哲保身；杨李弄权，误国殄民。
盖权之于物，利于君，不利于臣，利于分，不利于专。
惟彼愚人，招权入已，炙手可热，其门如市，生杀予夺，目指气使，万夫胁息，不敢仰视。
苍头庐儿，虎而加翅，一朝祸发，迅雷不及掩耳。
李斯之黄犬谁牵，霍氏之赤族奚避？噫，可不忍欤！
＜解说＞
西汉张良，字子孺，号子房，游学下邳，路遇著名谋略家黄石公，非常礼貌地为黄石公捡了鞋子，黄石公送给张良《太公兵法》，后来张良归依高祖麾下，为高祖平定天下立了汗马功劳，被封为万户侯。但张良位高并不颠狂，而愿跟从云松子云游天下，司马迁称之为“明哲保身。“而唐玄宗宠妃杨玉环弄权朝廷，她的三个兄弟有恃无恐，颐指气使，她的三个姐妹封秦韩虢三国夫人，杨氏一家贵宠赫然，势倾朝野，结果导致天宝十四年安禄山反判，大唐江山差点断送。而大臣李林甫，在唐玄宗手下为相十九年，却媚事左右，迎合上意，妒贤嫉能，排除异已，自太子以下都畏惧他，终养成　　天下大乱，人们说李林甫“口有蜜，腹有剑。“
张良急流勇退，明哲保身，杨李擅窃威权，而误国殃民，两相比较，对待权力的态度和因权力而导致的后果是多么不同。
权力对于和阶层的人所意味的职责是不一样的，司马迁断言说：“天子之职，莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士、庶人。“所以权力是君主的，臣子只能各司其职，如果想越权处事，那么小则祸害家庭，大则祸害国家。
其实那些专权的是“愚人，“就犹如杨贵妃和李林甫，得势时门庭如市，势力炙手，而权势又使他们如虎添翼，但是一旦势去，灾祸来时就像迅雷不及掩耳。
秦始皇的丞相李斯不是因为权力过重，被秦二世腰折咸阳市吗？李斯对他的儿子说：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？“看来李斯至死才明白权力哪里能与牵黄犬逐狡兔的悠闲生活相比呢！
汉武帝的骠骑将军霍去病击破匈奴立下战功，其弟霍光辅佐太子有功，但最后满门抄斩，株灭千家。为什么？乃是他的权力太大了。
许公感叹：噫，权力小则害家大则祸国，面对权力的诱惑怎能不忍一忍呢！
势之忍第九
＜原文＞
迅风驾舟，千里不息；纵帆不收，载胥及溺。
夫人之得势也，天可梯而上；及其失势也，一落地千丈。朝荣夕悴，变在反掌。炎炎者灭，隆隆者绝。观雷观火，为盈为实，实天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。噫，可不忍欤！
＜解说＞
凭风行舟，一日千里，岂不快意！然而一味快意，忘却掌握舟船的方向，难道不会覆舟溺水！人的势力也是如此。一个人势力正旺时，就好像拿来云梯即可上青天；等到他失势时，就好像在云梯上摔下而一落千丈。一个人的势力是瞬息变化的，朝得势是身居卿相，夕失势已是布褐贱夫。《传》曰：“既言丰盛之至，复言其难常，以为戒也。日中盛极则有昃迭，月既盈满则有亏缺。天地之盈虚，尚与时消长，而况人乎！“又曰：“不于此时，当如奉盘水战兢自持，方无倾倒满溢之患。“看来势力的变化就像自然界的日月星辰雷电风雨一样，总在变化。
许公感叹：噫，势力带给的人命运是如此的变幻无常，面对炙热的势力难道不该忍一忍吗？
贫之忍第十
＜原文＞
无财为贫，原宪非病；鬼笑伯龙，贫穷有命。造物之心，以贫试士，贫而能安，斯为君子。民无恒产，因无恒心，不以其道得之，速奇祸于千金。噫，可不忍欤！
＜解说＞
《庄子；让王》载：原宪在鲁国时，生活异常简陋，蓬屋漏雨，门窗不全，但他端坐鼓琴。见子贡时他头戴破帽，脚着破鞋，子贡问他：“嘻！先生何病？“原宪回答说：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓病。今宪贫也；非病也。“南宋刘伯龙，少时贫穷，及官至武陵太守却更加贫困。有一次在家里盘算怎样获得利息，却有一鬼在旁抚掌大笑，刘伯龙叹道：“贫穷固有命，及为鬼所笑也。“于是仍旧守穷。
孟子曰：“贫贱不能移，此之谓大丈夫。“又曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。“这就是所说的“以贫试士。“贫穷对君子对圣人对达士而言，是财富是动力是骨气，所以王勃《滕王阁序》云：“君子安贫，达人知命，穷且益坚，不坠青云志。“
安贫乐道是对一个有德行的人的写照，贫穷对于无知的人，可能会使他走上邪恶之路；而有学问知义理的人，则会常怀善良之心。富贵是大家所追求的，但如果取之无道，则会马上招来灾祸，而这灾祸是金钱所不能弥补的。
许公感叹：噫，贫贱不移志，是大丈夫面对贫穷的处境怎能不忍一忍呢！
富之忍第十一
＜原文＞
富而好礼，孔子所诲；为富不仁，孟子所戒。盖仁足以长福而消祸，礼足以守成而防败。
怙富而好凌人，子羽已窥于子皙；富而不骄者鲜，史鱼深警于公叔。
庆封之富非赏实殃，晏子之富如帛有幅，
去其骄，绝其吝，惩其忿，窒其欲，庶几保九畴之福。噫，可不忍欤！
＜解说＞
孔子认为富而不骄、富而好礼应是富人的操守，孟子也曾告诫哪些为富不仁的人扩天理，遏人欲。就是所谓的“仁足以长福而消祸，礼足以守成而防败。“对于富人而言，富而骄是常事，骄而败更是常事，生活中这样的事例不胜枚举。富且有仁爱之心，能礼待他人，这样的人才能长富不败。
《左传》载郑国子皙因“无礼而好凌人，怙富而卑其上“而被抛尸野外，而卫公叔文子因富有骄横得罪卫灵公而流亡他国。这两个历史掌故同样也说明这样一个道理：“富者末有不骄，骄者末有不亡。“
《左传》记载齐国庆封的富上加富遭到了天的惩罚，庆封被杀，儿子庆舍被刺死。而齐国宰相晏婴就拒绝更加富有，因为他明白“富者不可妄益，益则取亡“的道理。
富有不是罪过，但富有会招致灾祸，如果能够去矜夸之态，去其鄙吝之心，消其心中之怒，禁其淫欲之心，则能保享五福：一日寿，二日富，三日康宁，四曰修好德，五日考终命。
许人感叹：噫，拥有财富的同时，怎能不忍住自己的骄奢之心呢！
贱之忍第十二
＜原文＞
人生贵贱，各有赋分；君子处之，遁世无闷。
龙陷泥沙，花落粪溷；得时则达，失时则困。
步骘甘受征羌席地之遇，宗悫岂较乡豪粗食之羞。
买臣负薪而不耻，王猛鬻畚而无求。苟充诎詘而陨获，数子奚望于公侯。噫，可不忍欤！
＜解说＞
人生贵贱，其中隐藏着许多机遇和偶然，而君子的贵贱观则是：“贵贱得失，用舍行藏，皆宜乐天知命，候时而动，不可出位妄求也。“矫龙盘卧泥中时，连蜥蜴都肆意欺侮它，就犹如君子之道还末昭示时，连小天也敢侮辱它。南齐范缜曾对竟陵王说：“人生贵贱，如同树上开花，一同开放，随风飘落，有的掉在席子上，有的掉在粪屎中，掉在席子上的就是你，掉在粪屎中的就是我。“看来人生贵贱，真是不可捉摸。
三国时的步骘和南宋时的宗悫都曾因贫穷而受辱，但他们胸怀博大，且不计较受辱之前嫌，后二人都飞黄腾达。西汉的朱买臣靠卖柴为使他丧志，满腹经纶使他对生活充满信心，最后官至会稽太守，真是不鸣则已，一鸣惊人。更有趣的是晋朝王猛，不拘小节，人们轻视他，他修然自得，他与桓温边畅谈当世大事，一边用手捉身上的虱子，旁若无人。此人官至尚书左丞。
一个人在贫贱之时，不能因困追而失志，在富贵之时亦不能骄喜而失节。贫贱之时就悠然自处，不怨天不尤人，不攀仰富贵，而时机到来，则要善于抓住机会，使自己成为一个成功者，这就是“有志者事竟成。“
许公感叹：噫，贫贱而不失志，就能位至公侯，处于贫贱的人怎能不安心忍受这种困境呢！
贵之忍第十三
＜原文＞
贵为王爵，权出于天；洪范五福，贵独不言。朝为公卿，暮为匹夫。横金曳紫，志满气粗；下狱投荒，布褐不如。
盖贵贱常相对待，祸福视谦与盈。鼎之覆＊，以德薄而任重；解之致寇，实自招于负乘。
讼之＊带，不终朝而三褫；孚之翰音，凶于天之躐登。静言思之，如履薄冰。噫，可不忍欤！
＜解说＞
人有爵禄谓之贵，天子最高贵，公、侯、伯、子、男等爵位也很高贵，但《书；洪范》曰：“九畴次九，曰向用五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。“其中唯独不提“贵“，是何原因呢？
原来这些自居爵位的贵人，朝可能贵为公卿，暮却贱如匹夫；他们得势时，腰金衣紫，志满气粗；他们失势时，下狱投荒，株连家族，贬死远方。如秦朝的李斯、汉代的周亚夫不是最好的证明吗！
贵贱祸福并不是　　一成不变，其变化规律充满辩证法。《易》曰：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。“人鬼同心，都是憎恶骄傲自满，喜欢谦虚谨慎。如果一个人道德浅薄而窃居高位，智慧不多而谋划大事，能力不足而担当重任，就像鸡本不是登天动物，却还想登天，这样的人没有不倒台的。
《诗、小邪；小旻》诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。“这句诗用来告诫那些贵为公爵的人是最适合不过的。
许公感叹：噫，贵并不是福，怎能不忍一忍追求富贵之心呢！
宠之忍第十四
＜原文＞
婴儿之病伤于饱，贵人之祸伤于宠。龙阳君之泣鱼，黄头郎之入梦。董贤令色，割袖承恩，珍御贡献，尽入其门。尧禅末遂，要领已分。
国忠娣妹，极贵绝伦；少陵一诗，画图丽人；鱼阳兵起，血污游魂。
富贵不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。思魏牟之谏，穰侯可股栗而心悸。噫，可不忍欤！
＜解说＞
婴儿生病常是因为吃得过饱的缘故，这是因爱而致病；贵人招祸乃是因为骄横富盛的缘故，这是因宠而致祸。《战国策》载，魏王和龙阳君乘舟钓鱼，钓了十多条鱼，龙阳君哭了，担心自己受宠而引来四海美人追求魏王，自己的命运就会像多余的鱼一样会被抛弃。西汉邓通无功而受到文帝宠幸，赏赐巨万，但最后他却饿死。西汉董贤，英俊潇洒，与哀帝昼夜同寝，恩爱无比，受赐珍宝财产无限，其结局是自杀。唐代杨贵妃兄妹的命运更是因宠致祸的生动写照。杨贵妃宠幸于玄宗，承受恩泽，势倾天下。唐诗人杜少陵作《丽人行》云：“就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。御厨络绎送八珍，炙手可热绝伦。“天宝十四年《755年》，安禄山反叛，玄宗幸蜀，至马嵬驿，将士愤怒，以祸由国忠，遂杀国忠及韩国夫人，贵妃缢死，所以杜少陵又作《哀江头》云：“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。“杜甫的诗，讲尽了杨家的兴衰成败。
战国时魏国公子牟曾对穰侯说：“官不与势期而势自至，势不与富期而富自至，贵不与骄期而骄自至，骄不与死期而死自至。“因宠而贵，因贵而富，因富而骄，因骄而亡命。这是一条必然的归宿啊！
许人感叹：噫，宠之害如此，怎么不忍一忍对宠幸的向往之心呢！
辱之忍第十五
＜原文＞
能忍辱者，必能立天下之事。圯桥匍匐取履，而子房韫帝师之智；市人笑出胯下，而韩信负侯王之器。
死灰之溺，安同何羞；厕中之箦，终为应侯。盖辱为伐病之毒药，不瞑眩而曷瘳。
故为人结袜者廷尉，唾面自干者居相位。噫，可不忍欤！
＜解说＞
能忍耻者安，能忍辱者存。能忍辱者，必能立天下大事。西汉张良，忍辱为黄石公捡鞋，结果黄石公送给他《太公兵法》，张良就是用太公良策辅佐刘邦取天下，刘邦曾赞誉张良：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如子房《张良号》。“张良被誉为汉之三杰，封留侯。西汉韩信，少时曾忍辱钻过别人的裤裆，遭到市人耻笑。后来辅佐刘邦平定天下，刘邦曾说：“连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此人杰也。“
西汉韩安国，因罪入狱，狱吏田甲辱之，韩安国说：“死灰不复燃吗？“田甲说：“复燃就用小便浇灭它。“后来韩安国做了梁王内史。战国时，魏国的范瞧曾被魏齐打断肋骨打掉牙齿，范瞧佯死，被置人厕中，让醉鬼往他身上撒尿。范瞧逃脱后到秦国，被封为应侯。
张良、韩信、韩安国、范瞧从辱至荣的经历，正说明他们忍受了难忍之事，所以终成大器。
西汉张释之为人结袜受敬重，唐代娄师德“唾面自干“居相三十年。许公感叹：噫，忍受一时之辱方　　能成为大器，面对屈辱为何不能忍一忍呢？
安之忍第十六
＜原文＞
宴字鸩毒，古人深戒；死于逸乐，又何足怪。饱食无所用心，则宁免博奕之尤；逸居而无教，则又近于禽兽之忧。
故玄德涕流髀肉，知终老于斗蜀；士行日运百甓，习壮图之筋力。
盖太极动而生阳，人身以动为主。户枢不蠹，流水不腐。噫，可不忍欤！
＜解说＞
以安逸为乐，则比鸩毒更害人，古人就深以为戒。大概是因为安逸会使人懒惰，会丧失志向，会放纵自己，那么死于逸乐，也就不足为怪了。
《鲁论》孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！“《孟子》曰：“饱食暧衣，逸居而无教，则近于禽兽。“圣人也认为安逸于人是有害的，饱食终日，无所事事，还不如去下一盘棋，活动活动心志。至于哪些饱食暖衣却没有文化的人，则如同禽兽。三国刘备曾感叹：“以前经常身不离鞍，大腿上的肉都消下去了，如今不再骑马，肉又长出来了。日月如流，老将至矣。但功业末建，为此感到很悲哀。“而晋朝的陶侃，早上将一百个甓搬至屋外，晚上又运进屋内。别人问其缘故，他答：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。故习劳耳。“后来陶侃督察八州，威名赫然。
赵宋苏颂曰：“人生在勤，勤则不匮。户枢不蠹，流水不腐。“生命在于运动，成功在于勤奋，一味贪图安逸享受，很可能会使自己一事无成，更可能走上犯罪的道路。
许公感叹：噫！安逸犹如鸩毒一样害人，人们怎能不忍一忍享受安逸的心呢！
危之忍第十七
＜原文＞
围棋制淝水之胜，单骑入回纥之军。此宰相之雅量，非元帅之轻身。盖安危末定，胜负末决，帐中仓皇，则麾下气慑，正所以观将相之事业。
浮海遇风，色不变于张融；乱兵掠射，容不动于庾公。盖鲸涛澎湃，舟楫寄家；白刃蜂舞，节制谁从。正所以试天下之英雄。噫，可不忍欤！
＜解说＞
晋军和秦军大战于淝水，晋军大胜，捷报传来，谢安方与客围棋，谢安将驿书置床上，了无喜色，围棋如故，客人问之，他才答曰：“小儿辈遂以破贼。“其雅量与镇静令人佩服。唐朝郭子仪曾单骑深入回纥大军，与其所定誓约，义退回纥，不战而胜。谢安，晋之丞相；郭子仪，唐之元帅，故曰：“此宰相之雅量，非元帅之轻身。“如果两军对峙，安危末定