金刚经讲录-第33部分

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现在讲到证果之法上了，先讲丁一、略明，从第二十五分这一分起，是讲：略明降心离相的道理。金刚经一开头，须菩提尊者就开口请示二个问题，第一个问题是：云何应住？第二个问题是：云何降伏其心？如来针对这二个问题，都给予答覆，不过是先答覆‘降心’，后答覆‘住心’。信、解、行、证，这四大科都是演说这二个问题，相信这个‘降心离相’‘住心无住’的道理，如来慈悲开示，告诉我们，要降伏妄心，就要离一切相，要安住真心，就不要起‘执著’，必须要把心内心外的‘我执’‘法执’都空掉，而‘无所住著’，这样真心就安住了。‘解悟’也就是‘解悟’这个‘降心离相’，‘住心无住’的道理。你要修行，还是要依著你所解悟的道理来修，你要降伏妄心要‘离一切相’，你要安住真心就要‘无所住著’。现在谈到了果法，还是离不开这二个问题，你要‘降心’就要‘离一切相’而且要‘究竟’的‘离一切相’，你要安住真心，就要把心内心外的‘我执’‘法执’都空得干干净净，才能成就‘住心无住’，这样真心就能究竟安住了。到了证果了，还是这二个问题。全部金刚经的脉络，就像人的血管，从前面通到后面，都是‘略明降心离相’的道理。现在你证果了，没有另外什么果好证，这个果法，就是指你‘降心离相’、‘住心无住’的功夫已成就了。这一分讲的道理，只是推广前面讲过的道理，就是‘降心离相’，‘离度众生的相’。现在消文释义：‘须菩提！于意云何？’须菩提！在你的心意之下，以为怎样呢？‘汝等勿谓如来作是念：我当度众生。’你们不要这么讲，说世尊有这个心念，有什么心念呢？说他要度众生。因为成了佛，就要度众生，如来天天在说法，为了什么呢？为了度众生。可是你们不要这么样的说，以为我如来有度众生的念头。‘须菩提！莫作是念。’你们心里不要存有这个念头，以为我如来有‘度众生’的‘我执’存在，你们可不要动这个念头。‘何以故？实无有众生如来度者。’——为什么呢？如来已证佛果了，难道如来还不晓得众生性空吗？不晓得因缘和合、缘生相生、缘灭相灭，当体即空，本来不可得这个道理吗？所以实实在在没有众生可度呀！‘若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。’假若有个众生是为我如来所度的，那不是有了所度的‘众生相’，也有了能度的‘我相’生起了吗？这样如来就有了‘我、人、众生、寿者’之‘相’。那我这个如来不是变成了凡夫了吗？凡夫有‘我等四相’，所以才在凡夫位呀！这里总结前文第三分释迦如来，答覆‘降心离相’的问题说你要发心普度一切众生，就一定要离相，要以‘实无有众生得灭度者’的‘智慧’去‘度众生’。第三分的文，释迦如来是开导‘发菩提心’的‘善男子善女人’。教他们用这样的方法，去降伏妄心，安住真心，释迦如来他自己也是这样成佛的；他过去就是这样发心，这样修行，这样证果的。前面的经文，一再的说，你心中存有‘我等四相’，你就不叫做‘菩萨’。你有‘我等四相’的执著，成得了佛吗？你‘我等四相’未空掉，连菩萨都当不成，又怎么能当佛呢？所以如来才说，我成了佛，我心中绝对没有‘我等四相’在，既然没有‘我等四相’，我又怎么会‘生心动念’，执著我是个‘能度’众生的‘佛’，众生是为我‘所度’的‘众生’呢！我怎么会有‘能’‘所’的分别呢！这是绝对没有的。从这里我们可以了解到释迦佛，教我们要如是信，如是解，如是行，如是证。你发心要去度众生，但是你要远离度众生的相，不生执著，这就对了。‘须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。’释迦如来最初诞生，一手指天，一手指地，大声唱言：‘天上天下唯我独尊。’第一次开口说话，就是惊天动地的狮子吼了，但是，却提出了一个‘我’字出来。他成了佛，就跟大家说：‘我是一切智人，你们一定要相信我说的法。’佛处处说法，他都说‘我’；你要晓得，如来说‘有我’，是依著世间法，对著「执著’‘有我’的众生说的，如来说‘我’是‘假名’字的‘我’。实际上如来并没有执著有个‘我相’在心里。虽说‘有我’，他并没有执著有个‘我’。所以如来说‘有我’，是为了方便度众生而说的，因为顺著世间法，不能不说‘有我’，如果如来不这样子说，对著众生他要怎么样来称呼自己呢？所以实实在在这只是一个假名字的‘我’。如来心里面并没有这个‘我执’，所以说‘即非有我。’可是凡夫总是以为有一个‘我’。因为凡夫他著相著习惯了，他顺著他著相的习惯，就认为如来也一定在那里‘度一切众生’。释迦佛常常说他是度众生的佛，那佛一定有个‘我’。这是凡夫心中错解的观念，这都是凡夫著相著习惯的原故，就是因为凡夫‘我执’深重，所以才叫做凡夫。‘须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。’这个‘凡夫’就是众生，为什么叫做‘众生’呢？因为他有众多的生死，才叫做‘众生’。为什么会叫做‘凡夫’呢？因为他是一个凡常之夫，只是一个平常的一个众生，在生死轮回之中，不得了脱，又没有高尚志愿，所以叫做‘凡夫’。但是依著佛法上讲，他‘即非凡夫。’这是什么道理呢？在‘世俗谛’上讲，他名字叫‘凡夫’，凡夫当体即是空的‘即名凡夫’。站在‘心、佛、众生、三无差别’的观点上讲，他凡夫的佛性被无明烦恼所覆盖，如果有一天他发心修行，断除无明烦恼妄想执著，他也有成佛的一天。所以叫‘即非凡夫。’如果他了解‘即非凡夫’，他马上发大菩提心，修行佛道，这时他就不再是普通的凡夫了——‘即非凡夫’，因为他已发了大菩提心，至少已有‘菩萨心’，这跟凡夫是不同的，他不再只是停留在著相的凡夫里面，这时他只是一个假名的凡夫了，‘是名凡夫’，只是一个假名凡夫而已。佛对著大家说，佛没有著「我相’，也没有著「度众生相’。因为你执著有所度的对象，一定会有能度者的执著。我既然不执著能度之念，所以也不会执著有众生为我所度；如来也没有执著被我所度的凡夫。这是佛以佛的立场跟这些在法会上的菩萨讲的，不是站在凡夫的立场上讲的。下面第二十六分所讲的，就是要来详细说明，这个‘降心离相’的道理。法身非相分第二十六
丁二、详示（分二）
戊一、观相离相（分三）
己一、探定本见

须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。

这段经文与前面不同，前面的经文是，‘可以身相见如来不？’，‘可以三十二相见如来不？’这里是，‘可以三十二相观如来不？’这个‘观’字与‘见’字不同。用眼睛看，叫做‘见’，‘观’是心里‘观想’。这个‘观’字念去声‘ㄍㄨㄢˋ’，佛在过去开导回小向大的这些声闻、缘觉，教他们要发心成佛，但是他们不敢发心，他们总是认为成佛很不容易，很困难。佛就给他们开示，‘是心是佛，是心作佛’，及‘一切法唯心造’的道理，告诉他们说成佛并不困难，你心里‘观想’佛的‘三十二相’，这时候，你的‘心’就现出佛三十二相的庄严相，将来你的身相就现出三十二相，你的观想就成就了。过去是开导这些初发菩提心的这些二乘人，教他们这样子观佛的。现在佛要取消过去开示二乘人的话，于是就问须菩提：‘是否可以，以三十二相观如来呢？’须菩提因为过去曾经听过释迦佛这样开示过，就答说：‘如是！如是！’如佛所说，应该以三十二相观如来。下面佛就考验出，你所观想的这个三十二相，不是真佛了。

己二、验出非真

佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊：如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

这个‘三十二相’不是佛的真相，而是‘转轮圣王’的相，‘转轮圣王’是人间最有福报的圣王。为什么称为‘圣王’呢？因为他是以‘十善法’来教化四大部洲的人民，使这个世间变成道德纯善的世间，因此他的国土，人心都向善。所谓：善有善报，由于善有善报的业感，大地一片丰衣足食，人民安乐，风调雨顺，国泰民安。释迦如来在人间的应化身，就示现这‘三十二相’与‘转轮圣王’相同的相好。所以说，你执著佛的‘三十二相’，就错误了。因为佛在人间成佛，是为了要度化众生，所以才示现人间最为第一有福德之人的相，这不是佛陀的法身真相。你要是以‘三十二相’，当为佛的相，那你就大大的错误了。假使你执著这个‘三十二相’就是如来，转轮圣王也有‘三十二相’，那么转轮圣王不就成了如来吗？其实，‘转轮圣王’只是人间最有福德的凡夫，他还没有成佛呀！所以说，你执著这‘三十二相’就是如来是错误的。经佛这么一说，须菩提当下就‘解悟’，立刻改变了以前所持的观点，而白佛言：‘世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。’前面须菩提说‘如是！如是！以三十二相观如来。’这里经佛这么一开导，立刻改过来对如来说：‘如我解佛所说的义理，不应当以三十二相观如来。’佛也没有印证他，就说了一个偈颂来安他的心。

己三、权以偈安

尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

佛已经没有‘我执’、‘我见’了，佛是‘无我’的，这才是真佛。偈言：‘若以色见我，’假使你想以色相见我（佛），以为见到三十二相的色身就是佛，那只不过是你眼睛看见的色法，‘色身’而已。‘以音声求我。’你以为声音说法的就是佛，想以声音求见佛。‘是人行邪道，不能见如来。’这句话是释迦如来在金刚经的法会上亲口斥责著相的凡夫。我们看见佛就要顶礼膜拜，赞叹。如来说法，我们听不到，自己还在深切的感到遗憾。这里怎么会说：以色相见佛，以声音求佛，就会受到佛的诃责：‘是人行邪道，不能见如来。’呢？就会走上邪道呢？现在我们来分析这个道理，你就会明白为什么佛会这么说的原因了。这里所讲的佛是法身如来，你怎么能‘在色相上见，在声音上求。’呢？所以佛才会斥责说：‘是人行邪道，不能见如来。’说你走上了邪道。金刚经一开始，就叫我们不要著相，一再的说‘不要著相’，到了第四分，叫我们行施不要著「六尘’，‘不住色布施，不住声香味触法布施。’到了第十分，就要我们‘应无所住而生其心。’‘不应住色生心，不应住声香味触法生心。’色声香味触法是‘六尘’的境界。六种境界，这怎么会叫做‘尘’呢？‘尘’者染污义，他能染污我们的真心。佛的法身，他是‘实相理体’，他是个清净的法身，你‘以色见’是个‘色尘’，你‘以音声求’是个‘声尘’。你想在‘六尘’境界上见到佛，你怎么能见到呢？你还不知道这个错误，你还想在‘色尘’里面找一个佛，在‘声尘’里面求一个佛，这不等于在行邪道吗？在权教大乘里，始教的法相宗，也讲转八识成四智而成佛的呀！法身如来是以‘智慧’为‘体’，是个智慧境界。你要把八个识，通通转染成净，才成就四个智。转前五识，为成所作智，转第六分别意识成为妙观察智，转第七末那识，为平等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智，这是权教大乘的法相宗所修的。从这里你就可以看出，你怎么能在‘六尘’里面找到佛呢？这不等于在‘行邪道’吗？如果你想在色相来见佛，以音声来求见佛，那么，你一天到晚，走的都是凡夫道，因为凡夫是依著六根生六识念念攀缘六尘的，前面不是讲过了吗？你‘不应当住著六尘来行布施’，你‘不应当住著六尘来生心’，你‘应无所住，而生其心。’你怎么都没有记住这个道理呢？到现在你求佛见佛，还是离不开‘六尘境界’，这不是走上了‘邪道’又是什么呢？金刚经讲到第二十六分，把这个偈颂‘是人行邪道’的道理解释清楚了。

再总结一下这个义理，这部金刚经说‘空’，说到第二十六分为止。‘空’些什么呢？‘空’‘我等四相’，把外面的‘六尘’‘空掉’不去住著；也把心内的‘我见、人见、众生见、寿者见’都‘空掉’，不生住著；一直空到这一分这里为止。前面第五分佛问须菩提：‘可以身相见如来不？’须菩提答：‘不可以身相见如来’，到了十三分佛又问，‘可以三十二相见如来不？’须菩提又说‘不可以三十二相得见如来’。这样一说再说，到了二十六分，再次的解释，你不可以色相见佛，不可以音声求佛。前面第七分佛问：‘如来有所说法不？’须菩提答：‘如来无有定法可说’。在二十一分如来又说，要是你著相，说如来有所说法，你不是赞叹佛而是在毁谤佛。现在二十六分，佛又说你不能以色相见佛，你不能以音声求佛。何以故？因为那是‘色尘境界’，那是‘声尘境界’，在‘六尘境界’上，你又怎么能见到佛，求到佛呢？这偈颂就是总结这些道理。

我们再研究，须菩提的答词。前面如来所问，须菩提都答得很对，‘不可以色身见如来’，也‘不可以三十二相见如来’，如来说法没有定法可说，如来说法无法可说，他都答得很对。怎么到了二十六分须菩提回答说：‘可以三十二相观如来’呢？这个道理，就是顺著如来过去的开示，应当以三十二相来观想如来，就像他前面答覆世尊所问：‘有人以七宝布施，所得的福德多不多呢？’答曰：‘甚多。世尊！’这是顺著如来的语气答的，他自己并不是不明白这个道理。等到了如来一说不对，指出你‘要是以三十二相观如来，转轮圣王即是如来。’这时他才发现答错了所以马上改过口气说：‘以我解佛所说义，不应以三十二相观如来。’所以这段经文，看起来须菩提答覆如来所问的，好像有点自相矛盾，出尔反尔，好像不能表现须菩提被称为‘解空第一’的机智、灵巧反映。实际上不是的，前面是须菩提顺著如来的语气回答的，答错了，一经如来指出不对，他马上就改过语气，并不是他不知道这个道理，这是一种解释。第二种解释呢？他是权巧方便，请佛说法的，所以他才答说：‘可以三十二相观如来。’以便请如来纠正这个错误。好教我们这些初发心的人听，叫我们不要执著「三十二相’是佛的真相，你要是执著三十二相就是如来，那转轮圣王不是也有三十二相吗？那转轮圣王不也就是如来了吗？可是转轮圣王，还是个凡夫呀！须菩提不这么假装糊涂，如来就不会这么样的喝斥，所以须菩提是为了度众生的方便，装著不明白，等到如来呵斥说不对，他马上改过语气说：‘如我解佛所说义，不可以三十二相观如来。’这是须菩提为了让众生不去执著「三十二相’就是如来的真相，而方便推演酬唱的，这是第二种解释。这并不是须菩提所答前后矛盾，出尔反尔的解释。心印疏上说，金刚经讲到第二十六分为止，在二十六分之前通通是讲‘妙有’，‘妙有不有’，故于‘真空’而‘现有’，到了第二十七分以后，一直到完都是讲‘真空’。‘真