金刚经讲录-第26部分

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者是彻底开悟了。释迦佛恐怕我们后来的众生，尤其是末法时代的众生，还没有悟到这一层甚深的道理，所以把须菩提的话，再重新的印证一下，就是要告诉我们，心里绝对不可以还存有这个疑见，认为这个‘菩提法’只是不能执著而已，最后还是有‘所得’的。如果有这种的见解，那不就是说你心里面还是存有一个相吗？所以佛再印证，再重说一句，就是教我们要彻底把这个‘有所得’的观念，空得干干净净。实实在在没有个法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。因为一切法，都是从因缘生，菩提法也是从因缘生，从因缘生的法，当体即空，那有个实实在在的菩提法呢？佛再印证，再重复须菩提说的一句话，就是要我们把心内的‘有所得心相’空得干干净净，而不生执著；希望我们当下真正的解悟这个‘菩提法’。

辛二、详释

须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！

‘须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记。’须菩提！假使如来有个法可得，得个‘阿耨多罗三藐三菩提者。’那么然灯佛就不会与我授记了。换句话就是说，绝对没有个法可得，也没有能得的心，也没有所得的法，所以，然灯佛才给我授记。‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！’这两句是然灯佛给他授记时说的话。假使然灯佛不与我授记，就不会这么说：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’先把释迦牟尼这个名字解释一下。这是我们本师教主的德号，释迦牟尼翻到中国话叫‘能仁寂默’，新眼疏和心印疏都有解释。‘能仁’就是慈悲，能仁慈一切众生，这是如来的悲心。‘寂默’是‘寂静’而‘不著相’，这是如来的智慧。如来的德号，含有‘悲智双运’的意思。合起来说，如来运用‘悲智’双轮，而去普度一切众生。为什么大乘经典难懂呢？因为一时说‘空’，一时说‘有’。‘说有’就是‘悲心’。众生在苦海里受苦，你不去度众生可以吗？你不去度众生出离苦海，你就没有慈悲心，就落个二乘人，何以故？因为二乘人偏于智慧，悲心少，自己了脱生死，出三界，众生怎样受苦，他不要管。所以小乘人他不能推大乘车。那么你要度众生，也不要落入著相，一著相就变成凡夫了。何以故？因为凡夫有悲心要去度众生，但是他却处处著相，他没有智慧来远离执著，尽管发悲心要去度众生，但处处著相，这样众生度得了吗？所以度众生，就不要著相，你要去启发离相智慧，由这个智慧来‘观空’才能不生执著，所以这叫‘悲智双运’，这样才能推得动大乘车，才能运载一切众生，由生死走到涅槃的安乐处所。如来的德号叫‘悲智双运’就是这样解释。记著这一个名词就好解了，实际上，释迦牟尼佛‘能仁寂默’这一个德号，就包括三藏十二部的道理，他就是‘空有不二’的一个德号，他是即空即有，即有即空。‘寂默’就是‘空’，能仁慈一切众生属于‘有’。但是如来的‘有’跟凡夫的‘有’不同，如来的‘有’叫‘妙有’；如来的‘空’不是‘断灭空’而是‘真空’。‘妙有不有’即是‘真空’；‘真空不空’即是‘妙有’，‘空有一如’就是中道。这么一个德号叫‘能仁寂默’。你懂得‘能仁寂默’这两个名词，三藏十二部的道理，你都能用‘能仁寂默’来解释，都能解释得圆融无碍。

这就讲到，我释迦佛要是著了个发菩提心的相，然灯佛在当时就不会给我授记，也不会讲这两句话：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！’‘汝’是指著释迦牟尼佛，那个时候就是善慧菩萨。‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！’遇见然灯佛，善慧菩萨，这时候授了记，然灯佛跟他说：你在九十一劫以后，就会成佛，佛号叫释迦牟尼！‘须菩提！若有法如来得，阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记。’这就是说，那时候我心里要是有个执著，执著有个法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛就不会给我授记说：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’了。

‘以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！”。’前面说，我在授记的那个时候，要是有个分别心，我今天要得菩提法，然灯佛就不会给我授记，也不给我说授记的两句话：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！’。‘以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提。’‘以实’的‘以’字，应作‘因’字讲。因为当时，实实在在没有法得阿耨多罗三藐三菩提，那时候，我不但‘我执’已空，‘法执’也空，没有能所分别，没有能得之心，没有所得之法，这叫‘实实在在没有法得阿耨多罗三藐三菩提’。这是说他自己的功行，到了授记那时候的境界（功夫），那时候，我心空境寂，我的内心是空无所著的，外面的境界也是寂灭的。我内心一空，所以没有一个能得之心，外面的境界寂灭，我没有所得的法。没有‘能得’，没有‘所得’，以是之故，然灯佛才给我授记，才作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！’。因为他授成佛之记，就是他已经是修到了八地菩萨位了。现在先讲八地菩萨位是怎样修来的呢？起先你用功修行，到‘法执’的‘分别心不起’就能‘深解义趣’；‘法执’不起，就能证到初地菩萨。初地菩萨就是大彻大悟的一个菩萨位，跟小乘证初果位的意思一样，但深浅不同。小乘证得初果，他分别‘我执’不起，所以他叫做小乘圣人。这个大乘行者，是‘我’‘法’二执要一起断除，那个分别所起的‘我’‘法’二执，通通把他空掉了，空掉了他就证得了初地菩萨。初地菩萨，叫做大乘圣人。由初地菩萨以后，就要用功修行断这个与生俱来的‘我’‘法’二执，断到八地，到了八地，他已经到达无功用行的位了，这个时候，他不要用功，自然不退的往前精进，他有这个功夫了，才有资格来授成佛之记。所以他里面没有一个‘能得’的‘心’，外而没有一个‘所得’的‘法’；能所分别，他不起。不但分别的这个‘法执’他没有，连那个俱生的‘法执’他也不起。这样，他才能授成佛之记，然灯佛才会跟他作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！’

庚三、征起转显

何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

‘如来者，即诸法如义。’这是完全用来解释如来法身的。‘诸法’就是一切法，一切法缘生则生、缘灭则灭，无有自体；如来的法身于一切法里面，却如如不动，不随诸法生灭去来；因为如来法身的本身是不生不灭，无来无去的‘真如理体’。故说：‘如来者，即诸法如义。’。佛称为‘如来’，这个‘如来者’，‘即是诸法中，如如不动义。’佛的法身也就是这个‘真如理体’。一切万法，有生、住、异、灭，四相的变迁，但‘真如理体’却‘如如不动’。‘真如’是个‘理体’，‘真’者‘不虚’，‘如’者‘不变异’，这个‘真如理体’，一切法都依他随缘而生起的。‘真如’有二种义理——一种是随缘义，一种是不变义；他本体不变，但他却能随缘，现起一切法，随缘生起一切差别法相，但是他能随缘不变；一切法相，千差万别，有生、住、异、灭，但‘真如’本体，却永远不变动，这就是‘真如’的不变义。‘如来’，他所证的法身由‘真如’而得来的，故名‘如来’。拿个比喻来解释，譬如黄金，他‘本质不动’，但能‘随缘’制成庄严器具，你欢喜把他造金项炼，他就变成金项炼，你欢喜把他做成金戒指，他就变成金戒指，形相虽有差别，黄金的‘本质’却‘如如不动’。那个金戒指的差别相，是‘随缘’生出来的，但是黄金的‘本质’（本体）在‘随缘’中，并没有变动，并没有变异。因此我们知道黄金的本体，他具有‘随缘不变，不变随缘’的‘妙用’。‘真如’，是一切法的本体，跟黄金本体一样，在一切法中能‘随缘不变，不变随缘’，这样一比喻，道理就比较容易懂。金刚经这里所指的‘如来’，就是法身如来，法身如来，就是这个‘真如理体’。‘真如理体’在那里呢？就在这一切法上，他就是一切法的本体。‘真如理体’虽然随缘，生出一切法，但是他有一个不动的本体，这就是‘真如’。佛的法身，就是这个‘真如理体’。这法身如来怎么解释呢？从‘真如’而来故名‘如来’。我们懂得了黄金，‘真如’本体的道理后，由此我们也知道‘如来’他是来而不来，来无来相，所以如来法身也没有来去。下面经文会说到：‘如来者，无所从来，亦无所去。’你证得法身，他没有个来，没有个去，所有的来，他是由‘真如’而来，你成佛，证得了法身，就是证得了：遍在一切法中的‘真如’义理，证得‘真如’法的‘理体’。这就如楞严经上所讲‘即一切法，离一切相。’；‘离一切相’在那里‘离’？就在‘一切法’上‘离’。如来的法身在那里呢？他法身遍一切处，遍一切处就是遍在一切法上，但是你一‘执著法相’，‘法身’就‘现’不出来了。你用‘般若智慧’，把‘法相观空’，‘凡所有相，皆是虚妄。’这就是‘即见如来’，见到这个法身如来。这么样的征起，再加以解释。释迦佛授了成佛之记，为什么没有一个能得之心，没有一个所得之法呢？因为授成佛之记，一定要成佛，一定要证得法身如来。证得的法身如来，就是证得这个‘真’而‘不妄’，‘如’而‘不变异’的‘真如理体’。‘真如理体’上，那里会有这个‘能’，会有这个‘所’呢？那里会有个‘能得’，一个‘所得’呢？下面就是解释这个道理。‘若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。’‘若有人言’，这个人，就是权教大乘菩萨。凡夫根本不知道说这个话，二乘人也不知道这个成佛是怎么成的。权教大乘菩萨，他是学大乘法的，他知道，但是他著相，他说如来‘有所得’。‘若有人言。’就是指权教大乘菩萨，他们在说：如来是得阿耨多罗三藐三菩提。要是当时如来没有得到阿耨多罗三藐三菩提的话，他又怎么能授成佛之记呢？这个道理也难怪权教菩萨会这么认为。因为佛为了方便接引权教菩萨，应他们的根机，也曾经为他们说这个‘阿耨多罗三藐三菩提法’，‘有所得’。佛说‘有所得’是为了引导他们产生‘希望心’，他们才会去求这个‘菩提法’嘛！可是到了现在，这第十七分是要讲‘最上乘法’了。须菩提！‘实实在在没有个法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。这句话，佛讲了二遍，连须菩提讲，就三遍。须菩提说，依他所解悟佛说的义理，佛在然灯佛所没有个法得阿耨多罗三藐三菩提。佛也给他印证说：‘如是如是’。佛再接著说：‘实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。’佛为什么说了再说，这是释迦佛悲心过切，要我们学实教大乘。学‘最上乘法’的人，在我们心里头，绝对不可以存有一点怀疑的念头，分别佛究竟‘有所得’呢？还是‘无所得’？你存有这个怀疑心，这就表示你不了解‘实教大乘’的道理，或者你只了解到‘有所得’，而‘不可说’，这样你还是没有了解透彻。‘实实在在没有个法可得’，这句话佛说了再说，就是为了让你把那个‘偷心’死尽，死尽‘偷心’。这个‘偷心’就是想偷人家财物的那个心，做贼的那个心。他为什么要偷人家的钱财，偷人家的东西呢？因为他有个‘贪心’在。你要是贪图有个‘菩提法可得’，这就是你还存有‘贪心’。这个‘贪心’还不是跟那个作贼，偷人家财物的那个‘偷心’一样吗？‘偷心’不死，‘偷心’死不尽，那就是‘但有一些些，便有一些些。’你心里就永远不能‘空无所住’，心不能‘空’，一定会被境界所转，所以一定要‘实实在在，没有个法可得。’这样子你将来才能‘授成佛’之‘记’，这不就是：你也有份，我也有份了吗？要是你心里头有一个‘偷心’，就会‘有能’‘有所’；‘有能’‘有所’就永远不能授成佛之记。何以故？因为有能有所，就是有个执著的分别心在。一有分别心，又怎么有资格成佛呢？落入分别执著，就是个凡夫。二乘人他‘空’了一半，‘我’‘空’了，‘法’‘不空’还是个分别心。他为什么法不空呢？因为他还是有个‘法执’的分别在。所以说，你学菩萨道，到了这个阶段，你还有个‘能’还有个‘所’，还有这个‘能’‘所’的执著，你就永远不会授成佛之记。佛的慈悲心重，所以才说了再说。这下面佛就再进一步的加以解释。

庚四、结示中道

须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法。

‘实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。’这句话，释迦佛说了二次为须菩提印证。印证以后，他已经深解佛所说的义趣。但是佛又恐怕我们这些末法时代的众生不明白，所以说了再说，还是担心我们不明白，这就再加以解释，‘须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。’释迦如来在然灯佛面前授了成佛之记，‘实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提。’这个深奥难懂的义理，佛恐怕众生一时转不过来，恐怕众生起了疑惑，而错认为：无法发心，无法得记，无法成佛，由这一个错认，而陷入在‘断灭空’里面。为了遮断这个疑惑，所以再引入中道实相，故说：‘如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。’如来所得的这个‘菩提法’，‘于是中’‘是’就是指‘菩提法’，于‘菩提法’中，是‘无实无虚’的。他所得的这个‘菩提法’是个平等‘真如’之理，也叫‘实相’之理。‘实相’也就是‘真如’，名字不一样，义理是一个。‘真如实相’是个平等之理，你不能说他实实在在‘有’，也不能说他实实在在‘无’。你说‘有’就‘实’了，你说‘无’就‘虚’了。这样就不是平等之理了，这就变成不平等了。这个‘无实无虚’，就是‘心经’上的那一句：‘是诸法空相，不生不灭，不增不减。’这句经文，就是‘真如’平等之理。这个‘真如’平等之理，在圣不增，在凡不减。你得到了菩提法，那个‘真如’平等之理，是不是增加了？没有增加；不要说证到八地菩萨没有增加，就是成佛了，也是没有增加，永远是不增的。在凡夫份上，是不是减少了一部份？并没有减少，如果减少了，就是个可坏之法，如果是可坏之法，我们永远成不了佛。现在我们虽然流转生死，此道来彼道去，受苦无穷，但是我们的‘真如理体’，从来没有减少过一点点。因为‘真如理体’他不变动，所以才说，他在圣不增，在凡不减；在圣位上他没有增加一部份，在凡位上他也没有减少过一部份。这个‘不增不减’的‘真如理体’，就是‘无实无虚’。为什么说他没有增？因为他是‘无实的’，没有一个实实在在的法可得。