友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
金刚经讲录-第10部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
鑫抑次蚁啵钕肝⒌奈抑次蚁啵⒙藓憾济挥芯醪斓剑涯谴址值奈抑次蚁喽系袅耍飧鱿阜值奈蚁嗝挥卸系簦腿胛抻嗄鶚勅チ耍豢隙戎谏Ｏ衷诨匦∠虼螅澳惴⑵刑嵝模戎谏耍飧觥蚁唷推鹄戳恕Ｊ裁础蚁唷兀课沂歉瞿芏鹊娜耍乙⑵刑嵝亩戎谏戎谏呔褪俏摇Ｄ芏戎谏恼飧鱿啵褪恰蚁唷６灾肝蚁唷徒凶觥讼唷耸撬日撸医裉於攘艘桓鋈耍攘肆礁鋈耍飧鋈耸潜欢鹊南唷！谏唷褪遣畋鹣啵隳芏人闼捣ú荒苤凰狄恢址ǎ蛭谏母灰唬档挠兄种址ǎ兄种址ǖ牟畋鹣啵饨凶觥谏唷谏唷褪悄芏人鹊囊桓霾畋鹣唷！僬呦唷侵粗簧岬囊桓鱿啵颐欠卜蜃钪粗甘僬呦唷褪侵粗倜拿啵搅私艏币木辰纾裁炊伎梢陨岬簦獍ǘ⒉欢⑻锏胤课荨⒒平鸬榷伎梢陨岬簦Ｗ≌饷印５到唐腥匆选僬呦唷簦褪悄悴灰氲轿矣懈鍪裁捶鸱ǜ嫠咧谏谏已Я朔鸱ǎ趺囱艿玫搅松阉赖恼媸道妫阋恢粗徒凶觥僬呦唷Ｕ馑闹窒嗪掀鹄淳褪恰蚁唷詹沤补耍狻蚁唷皇欠卜蛑粗逶毯秃系哪歉龃址值奈蚁啵馐谴蟪似腥⒘似刑嵝亩戎谏鸬摹蚁唷飧觥蚁唷鸬暮芟肝ⅲ⒙藓夯共恢溃欢戎谏途醪斓搅恕Ｎ椅芏日撸馐歉觥蚁唷６苑侥歉鲋谏俏宜日撸馐歉觥讼唷Ｄ芏人鹊闹谏灰唬饨凶觥谏唷Ｄ阒粗簧幔饨小僬呦唷＜偃缬姓飧觥讼唷⑽蚁唷⒅谏唷⑹僬呦啵捶瞧腥！捶瞧腥茨憔筒皇瞧腥饩浠翱镜煤苎现兀簿褪墙形颐且乔宄蝗坏幕埃阊Т蟪朔鸱ǎ阒怂闹窒啵焯旆⒃杆捣ǘ戎谏焯熘戎谏捣ǖ南啵悄慊故歉銎腥穑刻焯熘嗷鼓艹煞鹇穑恳虿欢裕膊欢裕虻夭徽妫墟Ｋ砸欢ㄒ星寰恍模⒃付纫磺兄谏馐且模悄阋檬滴拗谏啥鹊淖罡叩览怼Ｄ愣妹挥兄谏啥龋撬闹窒嘧匀徊黄穑獠攀切那寰涣耍那寰涣耍煞鸬囊蛐木投粤耍敲唇匆欢芄恢さ梅鸸Ｕ魇驼庖豢平驳秸饫铮簿褪前盐煲弧⒔敌闹浇餐辍Ｃ钚形拮》值谒�
妙行无住分第四
戊二、住心之方（分三）
己一、正示其方（分三）
庚一、标示
复次，须菩提：菩萨于法，应无所住，行于布施。
现在讲到第四分妙行无住，要修大乘的行门，是不可思议的行门，叫做妙行，妙者，不可思议也。怎样才叫‘无住行施’呢？行布施而不住相，叫做‘无住行施’。这就是安住真心的方法。现在看经文‘复次，须菩提’，‘复’者是重复，‘次’是次第，重复次第，就是前面说了一段，今再说一段，这叫‘重复’，顺著次第，先说了第一段降心之方，再说第二段住心之方，这样重复次第，又叫一声当机者‘须菩提’，记住叫‘须菩提’就是叫我们，叫我们都要注意‘菩萨于法，应无所住，行于布施’。这就是标示，菩萨也包括摩诃萨，你是个菩萨摩诃萨，你对一切法应无所住。‘住’者，就是执著，你对一切法都不应当执著，应该先破我执后破法执，这就是个法执。大乘菩萨用功，两种执要破一起破，破起来还是先破我执后破法执。前面远离了我相、人相、众生相、寿者相，那个微细的我执都给破掉了，妄心降伏了，但是真心还没有安住，还有个法执在。法执是怎样起的呢？就是你对一切法起了执著，应该一切法都无所住，都不应该执著。下面指的是什么法呢？‘行于布施’。对一切法不执著，是怎样的不执著呢？你行布施的时候心不起执著，下面再加以解释叫指释。
庚二、指释
所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
‘所谓’就是指释之词，行布施时不住于一切法。一切法是什么法呢？即‘所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施’，不住于六尘。这六根、六尘、六识，就是三界以内的叫十八界的法。此单说六尘，就包括了六根、六识。为什么要说六尘呢？这是讲你所布施的东西。布施就是财物布施，法布施，无畏布施。用钱财布施这属于色尘，法布施属于色、声、香、味、触、法的法尘。众生遭了灾难你去救，是无畏施还是不能离开这六尘。无论你行财、法或无畏施，都离不开六尘的境界。你要行布施，你要不著相即不住六尘的境界，也就是不住一切法，一切法包括世间法和出世间法。这六尘的境界是世间法；出世间法，你执著还是法尘，还是没有离开六尘的境界，所以说要远离六尘而行布施，这样你对一切法就不会执著了。
大乘菩萨他要去弘扬大乘佛法，要弘扬六度法门，由六度开为万行叫六度万行。这‘金刚经’怎么只讲行布施呢？六度只讲一度呢？这个要照弥勒菩萨的偈颂来解释，弥勒菩萨的偈颂，你一看就知道。布施一度包括六度，六度包括万行，万种行门合起来就是六度，六度再合起来，就是一个布施度。弥勒菩萨的偈子上讲：‘资生无畏法，檀义摄于六，此中一、二、三，是名修行住’。布施一度可分为三种布施，第一、资生布施，资就是资养生命，就是‘财布施’。用财布施干什么？资养众生的生命故。第二、众生遭了灾难，你去救苦救难，这叫无畏施。第三、众生不了解佛法，你讲佛法给他听，这叫‘法布施’。‘檀义摄于六’，‘檀’梵语叫檀那，中国话叫‘布施’，它的义理摄于六度，叫‘檀义摄于六’，‘此中一、二、三’。即这三种布施，一摄一、二摄二、三摄三。摄什么呢？摄六度。第一资生布施就是财布施，财布施就叫摄布施度。第二无畏布施，摄持戒度、忍辱度。持戒、忍辱怎样能算是无畏施呢？‘持戒’者，杀、盗、淫、妄，都要戒掉，这是四根本戒，若不持戒，你去做这四种法都是害众生的。杀是杀害众生的生命，盗是偷盗众生的财物，淫是邪淫众生即邪淫男女。妄语是欺骗众生，这都是害众生的，众生看见你就害怕，生了畏惧之心。所以要行菩萨道，要先持四根本戒，一持戒，众生见了你无所畏惧，这个无所畏惧就是你所布施给他的，所以说持戒就是无畏施。‘忍辱’者，众生骂我，我不回口；众生打我，我不还手，甚至于丧失生命，我也不报复，这样众生见了我不害怕，不畏惧，这忍辱就是能令众生不生畏惧，所以无畏施即摄持戒和忍辱两度。第三法布施，包括三个度即摄精进、禅定、般若。你要行法布施，须勇猛精进。懈怠放逸的人，不能当法师。没有禅定功夫的人，不能当法师。没有般若智慧的人，不能当法师。所以你天天讲经给众生听，你一定要有精进度、禅定度、般若度。因此第三个法布施摄三个度。总结就是一摄一，二摄二，三摄三，这三个布施摄六度，六度广开就是万种行门，万种行门合起来就是六度法门，六度法门合起来就是三种布施，三种布施合起来就是一个布施。所以佛说：‘不住一切法而行布施’，也就是说：不住于一切法而行六度，而行万行，六度万行都在这布施里面。下面就是指示我们，不要住色布施，不要住六尘，不著六尘也就是不要著六根、六识的相，十八界的相都不要著。
庚三、结示
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
‘须菩提’，佛再叫一声当机者，你要注意啊！‘菩萨应如是布施，不住于相’。为什么叫你行布施，而不执著六尘呢？因为你是要发心做菩萨，菩萨则应当‘如是布施，不住于相’。即是不住于色、声、香、味、触、法六尘之相，也就是于一切法皆不住相。
己二、征释其意
何以故？菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空，可思量不？不也！世尊。须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也！世尊。须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
‘何以故？’为什么呢？这再加以征释。‘菩萨不住相布施，其福德不可思量’。我们在听佛的开示，佛叫我们行布施，这是很难得的事，但是好的因，要得到好的报啊！佛怎么叫我们不住相呢？我们没有住相的因，将来能得到好的结果吗？那不是因也空，果也空吗？初发大乘心的人，还有这个执著，佛就迎合他们的根机而说，迎合初发大乘心，初发布施心的人而说。佛说：你不要怕落了空，我告诉你‘不住相布施’正是叫你得到无量的福报，不是叫你的福报落空，是叫你得到‘福德不可思量’。究竟得到多少福德呢？即不可思议，不可称量，恐怕你不了解，再给你说一个比喻。
‘须菩提！于意云何？’‘于’就是在，‘意’就是心意，就是须菩提，在你的心意里，以为怎样？
‘东方虚空，可思量不？不也！世尊。’这个虚空，分东、南、西、北，四维上下。先说‘东方虚空’可不可以思量？究竟那虚空有多少宽，多少大？须菩提就答：‘不也！世尊’，这道理很容易了解，东方的虚空怎么可以思量，它有多宽、有多大呢！这‘金刚经’上的两个‘不’字连在一起，一个是问，一个是答。上面的‘不’字，应念‘否’，是佛问的。下面的‘不’字，应念‘弗’，是‘舍利弗’的‘弗’，‘不也’就是答不可思量，‘世尊’即称佛一声，也就是‘不可以思量啊！世尊。’
‘须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也！世尊’。这是顺著中国的文化把九方合起来说了，即南方、西方、北方，四维就是四个角，四个角就是东南、西南、东北、西北为四维，再加上方、下方合起来为九方。这九方的虚空可思量否？‘不也！世尊’。东方一方的虚空不可思量，这九方的虚空也一样不可思量的啊！世尊。
‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量’。这一段经文，就是佛把它合到法上来讲了，意即你这个初发心的菩萨，我劝导你，教你行布施不住相，你得到的福德等于那个十方虚空不可思议一样。‘其福德亦复如是’，也像东方的虚空不可思量，也像其余九方的虚空不可思量一样。讲到这里就要合到法上来分析，这是佛要开示最初发大乘心的人，实际讲起来，你著个福德之相，还是著相，这里面就是真实的法门，还带了权巧，大乘初发心的人，他要行布施，他总是想得到福德，这就是福德之相空不了，所以佛就说，你想要得到大的福德，你就应该‘无住相布施’，那福德就跟十方虚空不可思量一样。在这‘金刚经’上第一次明文说不著相，要离相度生，说不著相要无住布施，实际上就是要我们不要落到偏空那一边去。佛已说得很明白，你可以得到无量福德，怎么又会落到空呢？所以学‘金刚经’的人，念到‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’，他以为这就是空相，结果才会落个空空洞洞的空。他不晓得‘金刚经’讲的空是真空，真空即妙有，它不是落于偏空，也不是落于断灭空，这个地方就很明显地说出，能得到无量福德，是不会落到空的，这下面再解释一下。
己三、劝如教住
须菩提！菩萨但应如所教住！
‘教’就是佛的言教，‘但应如所教住’，就是我怎样讲，你就怎么样听，你不是请问：云何安住真心吗？我教你无住相布施，就是安住真心的一个妙方。你要是了解到这究竟的道理，那你自然会修行，天天行布施，天天不著相。但你还是个刚刚初发心的菩萨，这个不著相的心，一时空不干净，应该如何？不要紧，就应该依教奉行。‘但应如所教住’，意思是应该如世尊的言教来安住你的真心，‘住’就是安住真心，不是叫你跑去山上住山洞，离开人群安住，这样你的真心怎么会安住呢？你没有接受外边的境界磨炼，又怎能经得起考验呢！要你天天跟众生打交道，天天行布施，你到没有众生的地方又怎么能行布施呢！因此你要依照世尊的言教，天天行布施度众生，不论是财施、法施、无畏施，都不去著相，这样你的真心没有走动，那就是安住真心的妙方。你这样做下去，真心绝对会安住。如理实见分第五
如理实见分第五
戊三、兼释伏疑（分二）
己一、释因生疑
须菩提！于意云何，可以身相见如来不？不也！世尊，不可以身相得见如来！何以故？如来所说身相，即非身相。
这些初发心的菩萨心中有一种的疑惑，戊三、兼释伏疑这一科就是要兼代解释伏疑。这科文再分二小科，己一、释因生疑，解释因无住行施所生的疑惑，己二，防转成疑，要防护他再转生一个疑惑。这科文很难懂，必须参考‘新眼疏’。‘新眼疏’为何订这难懂的科文呢？这是依著弥勒菩萨的偈颂解释的。弥勒菩萨这样解释：众生有这个疑惑，这个众生不是普通的众生，而是发心的菩萨，今先讲第一小科，‘己一、释因生疑’，他听了‘无住布施’，就潜伏在心里，生了一个疑惑，佛知道了，就要替他解开这个结。布施一法有上施下施，即上施诸佛，下施众生。我们现在上施诸佛，不用这个上施，是用上供养诸佛，供养也就是施。这地方所讲的布施一法，有上施下施，而对于下施众生要不著相，这个我们可以了解，因为众生他是个凡夫，我们一著了众生相，那是个有漏之因，因此不应该著相。但是上施诸佛，诸佛是无漏之果，我们种这个无漏之因，何以不能住相呢？就在这地方生起疑惑，佛就给他解释说：你上施诸佛，也不要著相，因为你一著相，就证不到如来法身。你想证得佛果是证得法身佛果，而不是证得应化身佛果，就这样他又转生了另一个疑惑，应化身佛果为什么不能著相？因为应化身，是应凡夫二乘之机，变化示现出来的，他也是无常之法，有生有灭，到了涅槃以后就没有了，所以不能著这个应化身的相。那么报身佛呢？报身佛是修无漏之因，证得无漏果，报身佛是常住的，为什么也不能著报身佛的相呢？佛就跟他说，报身佛的相也不能著，因为报身佛他是依著法身显的相，他是为那十地菩萨的机，显示出来的，那个相还是虚妄之相。因此他又再转另生一个疑惑，照这么说，不是没有佛了吗？不是没有佛，而是没有应化身著相的佛，也没有报身著相的报身佛，法身佛是有的，但是你要远离应化身佛的相，要远离报身佛的相，一切不执著，才能证得法身如来，这就是戊三、兼释伏疑这一科。‘新眼疏’你一定要看，不看那就太可惜了，不参考‘新眼疏’金刚经经文每一段落都搞不清楚，尤其是弥勒菩萨八十偈颂更不容易懂。你要研究‘金刚经’只要参考‘心印疏’和‘新眼疏’的资料就够了，你不用花那么多精力去看其他的注解，什么五十三家注，百家注都会失灵的，这些注解，你看了半天，解了半天，也解不清楚，会把你搞到昏头昏脑，尤其是现在新出版的注解，更是随便说，随便讲，总之不会超过‘心印疏’和‘新眼疏’，我是过来人，是个识途老马，你们要相信我，我指导你们的路是不会错误的。
现在讲解经文即如理实见分第五。先讲己一、释因生疑，昭明太子说：你依著实相之理见到法身如来，这叫如理实见。‘须菩提！于意云何’，佛叫一声当机者，也就是叫我们要注意啊�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！