金刚经讲录-第1部分

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《金刚经讲录》
作者：道源法师　讲述





道源法师　讲述
基隆市海会寺能仁佛学院
予初‘学教’时，因慑于慈舟大师之威严，虽有疑而不敢请问！待予学讲金刚经时，因无智慧，未能另立科文，予又因心印疏之释义显理，深合‘顿禅’，故仍依据心印疏讲演。民国三十八年，五十岁来台，历年以来，讲演金刚经多遍，亦皆依据心印疏。六十岁母难之日，且影印该疏一千部，送人结缘。···
序
我国人与金刚经特别有缘！念经者，欢喜念金刚经。讲经者，欢喜讲金刚经。注经者，欢喜注金刚；正因为注解太多了，反而有越看越不懂之困惑！尤其上半卷与下半卷之问答，经中之文句相同，其不同之点何在？更加难懂！

有的注解说：下半卷是‘重说’；这样解释，令人难信。世尊说法有‘重说’的，这是世尊说法将要说完之时，又来些听法的人，世尊有大悲心，对于无量众生，不舍弃一个众生，对于后来的众生‘重说’一遍，但世尊有大智慧，必然变更文体，改用偈颂，令听过者，不感觉重复。所以十二部经中，有‘重颂’一部，金刚经之下半卷，既非偈颂，何能是‘重说’呢？

道源初‘学教’时，亲近慈舟大师，大师每讲一种经、论，必指定一种注解分科。所谓分科者，即是将这部注解的科文，全抄写在听讲用的经、论本子上。例如，讲大乘起信论时，指定‘起信论义记会阅’，讲金刚经时，指定‘金刚经心印疏’，心印疏是清朝溥畹大师著的。大师将金刚经正宗分，分为两大科：

一、首示降住其心历彰般若妙用。

二、次明菩提无法正显般若本体。看了心印疏，可解释金刚经之下半卷不是上半卷重说之惑。但是听完全部金刚经之后，对于心印疏之分科，亦不能无疑？

金刚经上半卷开始，长老须菩提之请词：‘世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’世尊之答词：‘。。。。。。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住！如是降伏其心！’下半卷开始，长老须菩提之请词亦是：‘世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’世尊之答词亦是：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。。。。。。’须菩提是代已发菩提心的众生，请问‘云何应住？云何降伏其心？’世尊之答词，亦是为已发菩提心的众生，‘应如是住！如是降伏其心！’是则全卷金刚经只有两个问题，就是‘云何应住？云何降伏其心？’亦只有两个答覆，就是‘应如是住！如是降伏其心！’并没有第三个问题‘云何是菩提心？’而心印疏第二大科‘下半卷’说是解释‘菩提无法。。。。。。’似乎与经文不太适合？

再以华严经证之：善财菩萨参访诸大善知识之时，其请法之词，皆曰：‘圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？’正是先发菩提心，而后请问，云何学菩萨行？云何修菩萨道？则与金刚经请法之词相同。即以般若法之体用言之：亦应先显体而后论用。心印疏之两大科文，则先论用而后显体，亦似乎有欠次第。

予初‘学教’时，因慑于慈舟大师之威严，虽有疑而不敢请问！待予学讲金刚经时，因无智慧，未能另立科文，予又因心印疏之释义显理，深合‘顿禅’，故仍依据心印疏讲演。民国三十八年，五十岁来台，历年以来，讲演金刚经多遍，亦皆依据心印疏。六十岁母难之日，且影印该疏一千部，送人结缘。六十四岁因讲大乘起信论，需要起信论义记会阅。在卍字续藏中，将‘会阅’查出。翻查续藏目录时，看见很多金刚经注解。在无意中发现通理大师所著之‘金刚经新眼疏’，该疏既名‘新眼’，一定对于金刚经有新的见解。当将该疏查出一看，果不出所料！

新眼疏将金刚经分为大四科：

一、略明降住生信分。二、推广降住开解分。
三、究竟降住起修分。四、决定降住成证分。

金刚经上半卷所说的是‘信、解’，下半卷所说的是‘修、证’。在经中皆有文句可以证明，只是前人未曾发现而已。

从此以后，对于金刚经之下半卷与上半卷有何不同之疑惑，悉皆消释！于是影印新眼疏三千本以广流通。更复依据新眼疏尽量讲演金刚经，藉报通理大师之法恩于万一！

七十八岁，在海会寺，创办能仁佛学院，八十岁时，为诸同学讲金刚经一遍，全部录音。函请广化法师，著成讲记，幸蒙应允！乃将全部录音带及参考资料，寄给法师。讵知法师常在病中，未能执笔，予八十五岁，在高雄佛教堂，讲阿弥陀经时，广化法师率其高足净观法师来见，当即介绍净观法师代写金刚经讲记。自民国七十三年六月份在菩提树杂志开始登载；至七十四年元月间，讲记之稿子方写四分之一，又讵知净观法师忽患重病，转住三家医院，动了两次手术，时间经过将及一年之久，方得康复，菩提树自民国七十四年三月份，因无来稿，停载十个月之久，幸法师病愈，继续来稿，乃于七十五年元月份续载，至七十六年元月份方告完成。予已八十八岁矣！

因略述经过之因缘，足见好事难成！是为序。
中华民国七十六年元月二十日
一总释名题
今天要讲的这部经就是‘金刚般若波罗密经’，我解释这部经，先把它分成两大科，第一、总释名题，第二、别解经文。现在先讲第一科总释名题，在总释名题内，再分为两小科，解经题和解人题。

（甲）解经题

金刚般若波罗密经

金刚般若波罗密经这八个字，就是本经的题目。其中‘经’字，是通题，‘通’者，通于一切经，一切经都叫‘经’。‘金刚般若波罗密’七个字是别题，‘别’者，别于他经，这一部经不是‘华严经’，也不是‘法华经’，它的别名，叫做‘金刚般若波罗密经’。先讲别题再讲通题；讲到别题，先讲‘金刚’两个字，再讲‘般若’两字，最后讲‘波罗密’三字。

‘金刚’是个比喻，就是金刚宝，我们佛教有个金刚力士，也就是护法韦驮尊天，手中拿的兵器就叫‘金刚宝降魔杵’，也叫‘金刚杵’。我们人世间也有金刚宝，不过没有天上的金刚宝那么好、那么高明而已。现在人称金刚为钻石，此经用金刚宝作比喻，比喻什么呢？就是比喻般若妙慧。金刚宝有三种意思，即一、其体最坚，二、其用最利，三、其相最明。凡是一法，都有体、相、用三个意义。这个金刚宝之体，最坚固无比，一切物不能坏他，所以‘其体最坚’。‘其用最利’，金刚宝的功用锐利无比，他能坏一切物，如钻石能刻动黄金，而黄金却不能刻动钻石。‘其相最明’，这相就是外相，这个金刚宝的外相所放的光明，超过一切光明。在我们中国历史上，曾经有外国进贡一个金刚宝，有四方一寸那么大，可以照几十里路，那么大的光明，要是我们这讲堂里有一个金刚钻石，全堂的灯光，就射不过他的光明，故说‘其相最明’。这是金刚宝的比喻，有三种意义，即是其体最坚，其用最利，其相最明。

再讲‘般若’两字，首先，要知道这两个字的字音读法，本来是‘般若’，但是经教上不能念‘ㄅㄢㄖㄨㄛˋ’一定要念‘ㄅㄛˊㄖㄜˇ’，为什么呢？要合乎梵音，梵音上他是音译，不是意译，音译就是照著印度国的梵语的音声翻过来的，在翻译学而言，它是什么音声，我们就译什么音声，译的音声就是‘般若’。若有人问：为什么中国字不照‘般若’来译呢？记住这个解释：这个经典的翻译在唐朝译的最多，我们现在讲的这部‘金刚经’是在姚秦时代，比唐朝还在前。唐朝京都在陕西的长安，而这个姚秦的京都也是在陕西的长安，长安那个时候说的话叫‘官话’，就像现在的国语。那时长安的‘官话’对于‘般若’就读‘ㄅㄛˊㄖㄜˇ’的。由姚秦时代到了唐朝一直到了宋朝，这京都就迁到河南的开封叫汴梁。随著时代的变迁，到那时也就变为河南省口音了，再也不是那时的‘官话’而带有河南口音了。就是这样随著时代的变迁而改变了，再变再变，变到现在叫‘ㄅㄢㄖㄨㄛˋ’，可知姚秦时代乃至到了唐代都是念‘ㄅㄛˊㄖㄜˇ’的。现在附带解释‘南无’这两个字，也是这意思。本来现在念‘ㄋㄢˊㄨˊ’为什么要念‘ㄋㄚㄇㄛˊ’呢？为了要合梵音故。在中国字‘南无’有的是字，为什么不用‘ㄋㄚˊㄇㄛˊ’的字，而用‘ㄋㄢˊㄨˊ’这个音声，因在唐朝时代，和唐朝以前，陕西长安说官话的音声，‘南’字念‘拿’，‘无’字他念‘摩’，这是古音，后来中国人念这个字音慢慢的转变了，但梵音没有转变，要合于梵音故。这就是为什么‘般若’要与梵音合，也即译音而不译意之故也。因此念‘般若’这音声定要把它念正。那么‘般若’的意思又是什么呢？翻成中国话叫‘智慧’，为什么不直接了当翻成‘智慧’呢？因翻译经典学有一种规矩叫‘五种不翻’。那‘五种不翻’？（一）秘密故不翻；如陀罗尼。（二）含多义故不翻；如薄伽梵一词具六义。（三）此方所无故不翻；如阎浮树。（四）顺于古例故不翻；如阿耨菩提，是非不可翻，以摩腾以来常存梵音故也。（五）为生善故不翻；现在讲的就是‘生善不翻’。能够生起众生善根，保存梵音故不翻。若你把‘般若’翻成中国的‘智慧’，这意义不错，但恐怕会与世间所谓‘智慧’混同一谈，因世间有学问、聪明、口齿伶俐，这种人都叫有聪明智慧的人。在佛经上来说，他越聪明越不能学佛法，何以故？此叫‘世智辩聪’八难之一。他学佛法，不能学，因为他太聪明反被聪明误。但世间法的人，都称他有‘智慧’，可是不是‘般若’的‘智慧’，此处要保存著梵音，就是这个意思。这是要你知道‘般若’的智慧，不是世间法的‘智慧’。讲到‘般若的智慧’，必须加上一个‘妙’字，叫‘妙智妙慧’，即不可思议的智慧。‘妙’者不可思议也，不可思议的智慧叫‘般若’，尤其是在‘金刚经’上讲‘般若’，它所包含的还有三种意义，这叫做‘三种般若’。是那三种？就是（一）实相般若（二）观照般若（三）文字般若。‘实相般若’就是理体，智慧的理体，真理之体叫‘实相’；‘观照般若’就是智慧的智慧，因为‘观照’是智慧，‘般若’也是智慧。‘观照’就是心内所起正当观想，此正当的观想就是散发出来的始觉智，而始觉智照其本觉理，就叫‘观照般若’。要观察人人本具的本觉理体，必须用智慧来观照，所以能观照的智慧叫‘观照般若’，所观照的智慧叫做‘实相般若’。现再讲‘文字般若’，‘文字般若’就是‘金刚经’，‘金刚经’上有文字故。释迦牟尼佛在世所说的‘金刚经’，他的语言就是‘文字般若’，结集在经典上的梵文也是叫‘文字般若’，翻译成中国文字的也叫‘文字般若’，但要弄清楚的是，必须由‘金刚经’翻译过来的文字才叫‘文字般若’，何以故？因世间法的经书多得很，儒教也有经，道教也有经，现在世间的学问书更是多得不可思议，那都是‘文字’，不能叫‘文字般若’，因为他读了很多文字的书，他的学问增加了，他那学问就是‘世智辩聪’的智慧，越是学问大，他越不能学佛，这叫聪明反被聪明误，所以它只能叫‘文字’，不能叫‘般若’。那么‘金刚经’上的文字呢？叫做‘文字般若’。他怎么叫‘文字般若’呢？因你研究‘金刚经’上的文字，你才能发现‘实相般若’的理体，你才可以修行起‘观照般若’的智慧，也就是说，这个‘文字般若’能显明出‘观照般若’和‘实相般若’，故‘金刚经’上的文字叫‘文字般若’。但是还有一点你必须注意，‘金刚经’上的文字，要我们即文字而离文字，处处要破相，要扫相，要观空。要能即文字相而离文字相，这个文字才叫‘般若’，要是不能即文字相而离文字相，所研究的金刚经就著了文字相。将来讲‘金刚经’时，听众越多，著相也著的越厉害，那所讲的‘金刚经’只讲了‘文字’，不是讲‘文字般若’了，为什么？因著了文字相，这一点道理要记清楚。

以上所讲的三种般若叫‘实相般若’、‘观照般若’、‘文字般若’，再跟前面所讲的‘金刚’比喻配合起来。‘金刚’叫金刚宝，‘其体最坚’，比喻什么呢？即比喻‘实相般若’，真理之体是最坚固的。我们凡夫无始劫就在流转生死，此道来，彼道去，一时天上，一时人间，一时畜生，一时地狱饿鬼，我们在六道里一直轮回到现在，可是本觉的理体即‘实相般若’却没有变动。其不变动的原因，是‘其体最坚’，就如金刚宝，用什么东西也破坏不了它，也染污不了它。比如地狱是最污浊的地方，即使我们堕到地狱，实相理体还是没有变动，因‘其体最坚’就像金刚宝一样。它要是变动了呢？变动了我们也不用去学佛法了，因我们的本觉理体坏了，‘实相般若’破掉了，被流转坏了，流转坏了又怎能成佛呢？我们已失去了成佛的本钱。我们要怎样才能成佛呢？那我们就得庆幸自己有这个本觉理体，也就是‘实相般若’，虽然流转生死，并没有坏，因‘其体最坚’之故。金刚宝‘其用最利’这是比喻‘观照般若’，你不去研究佛经，不会起观照，若你研教闻法起了观照，也就是始觉智被启发出来了。何以始觉智一启发出来，还要去观照本觉理体呢？这问题若你一旦豁然大彻大悟了，你才明白原来我自己有个‘实相般若’。何以过去没有发现呢？因过去被无明烦恼所障蔽住了。现在这无明烦恼又如何呢？要讲这无明烦恼可多了，光讲其名相、法相几天也讲不完，要‘断’它又谈何容易呢？这是由于你没有起‘观照般若’，没有把始觉智慧启发出来，始觉智一旦被启发起来，它能断一切无明烦恼。因为无明烦恼，根本就是个没有体性的东西，被始觉智一照便被照空了。这比如千年暗室一灯能破，千年没开过的房子，虽然是黑洞洞的，但若亮起灯来，黑暗便消失了。因为黑暗是没有本体的，所以始觉智一起，便能把无明烦恼照空了，这就是‘其用最利’的原故。金刚宝‘其相最明’，它的光明能照遍一切，比喻‘文字般若’。虽然我们念的‘金刚经’是白纸黑字印上去的，但是每个字皆是光明相，因为它能显发出‘观照般若’和‘实相般若’。‘观照般若’是智慧，‘实相般若’是理体，由此可知‘文字般若’的光明是何等的大啊！所以说每一个字皆是光明之相，是值得重视的。我们研究‘金刚经’，得先从‘文字般若’下手，先找到‘文字般若’光明之相，然后才能找到‘观照般若’和‘实相般若’的义理。义理明白了，才能起观照，才能以照实相。将来始觉智启发出来后，观照‘实相般若’、证得‘实相般若’，都是‘文字般若’的功德。假如没有‘文字般若’光明之相，我们亦看不见‘观照般若’和‘实相般若’在那里，所以我们学佛法，要先从‘文字般若’下手。有人说：‘说得一丈，不如行得一尺。’这只是劝修的话，叫你了解文字义理后要修行。若是没有了解文字义理之前，怎样修行呢？答曰：‘要离文字相’，你没有