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易经读本-第13部分
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以焚烧他们。本爻“匪其彭”就属于把巫人放在烈日下曝晒的方式。
也有人认为，“尪”未必一定就是巫，而是一种身体畸形、脸面朝天的残疾人。古俗认为，这种人面向天开，天下雨的时候，雨水会流到他的口鼻里，老天哀怜这种人，于是就不下雨了，因而天旱不雨与这种残疾人有关。可是人们要吃饭，不能没有雨，所以遇到干旱，就要焚烧这种称为“尪”的残疾人。
六五：厥孚交如威如，吉。
六五：其诚信遍至而具威严，吉。
厥，他的。交，俱、全。威，使人敬畏。
诚信是一种美德，是处理人际关系的基础，应大力提倡、广泛施行。但诚信的施行也不是无原则的，如果不分时间、对象，一味地、单向地与人诚信，则诚信就会流于轻信、愚信，反而会被居心叵测之人加以利用而贻害自身。因此，诚信之施应该严肃、认真、庄重，这样才能使人感到恭敬、敬畏，才能够收到好的效果；而“威”又可以使人震慑，抑制他人的欺诈之心，有利于诚信的进一步发挥。二者之间是相辅相成的。但是，这里的“威”并不是作威作福，使人畏而远之，而是由于以德服人、对人诚信，使人心悦诚服地生出敬畏之心，是一种平易近人、无须戒备的威严，是《禹夏书·皋陶谟》中“天明威，自我民明威”、《老子》中“民不畏威，则大威至”、《论语》中“望之俨然，即之也温”之类的“威”。这样的“威”，正如《象》说：“威如之吉，易而无备也。”又如《正义》中说：“既诚且信，不言而教行，所为之处，人皆畏敬。”对人如此，对天更应如此，在祈天求雨时能保持这样的诚信，易于得到上天的保佑，因此说“吉”。
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《大有》：古代农业丰收的场景（3）
上九：自天佑之，吉，无不利。
上九：有来自上天的保佑，吉，没有不利。
诚能通天。求雨的虔诚、诚信感动上天，上天因之降下及时雨，农作物可以及时播种，为来年的丰收打下基础，因此说“自天佑之，吉，无不利”。反映了古代农业生产依赖天时、靠天吃饭的局限，同时也反映了无限扩大人的主观能动性的唯心思想和对天命的迷信思想。
《谦》：谦虚不意味着软弱（1）
谦�
谦：亨。君子有终。
谦：通顺。君子能够保持谦虚至终。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
初六：谦而又谦的君子，有利于办大事、难事，吉。
六二：鸣谦，贞吉。
六二：言语上表示谦虚，占问吉。
九三：劳谦，君子有终，吉。
九三：劳苦功高又谦逊，君子能够保持至终，吉。
###：无不利，谦。
###：挥手表示不敢承当谦虚的名声，没有不利。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
六五：不富是因为邻国的入侵掠夺，利于出兵征讨，没有不利。
上六：呜谦，利用行师，征邑国。
上六：言语上表示谦虚，利于出兵作战，征讨入侵掠夺的邑国。
谦，就是谦虚、谦逊的意思。谦虚是中华民族的传统美德之一，古人极其重视，如《尚书·大禹谟》中说：“满招损，谦受益。”《系辞》中说：“谦，德之柄也。”毛泽东同志也曾说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”
谦：亨。君子有终。
谦：通顺。君子能够保持谦虚至终。
君子有终，是说君子能够保持谦虚至终。谦虚者不自我满足、固步自封，能够不断进取、不断受益，能够与人保持一种和谐、融洽的关系，为事业的发展创造良好的内部和外部环境，因此说“亨”。一时的谦虚容易做到，始终的谦虚并不是每一个人都能够做到的，而唯有君子能够做到，因此说“君子有终”。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
初六：谦而又谦的君子，有利于办大事、难事，吉。
具备谦虚之德的君子胸怀全局，虚怀若谷，卑以自牧，忍辱负重，而不是居功自傲，夜郎自大，目空一切，斤斤计较于个人名位得失，能够担当和成就大事，因此说“用涉大川，吉”。——“涉大川”如《需》卦所述，是“干大事”、“做难事”的代名词。
“将相和”故事中的蔺相如可以说就是一位谦谦君子。据《史记·廉颇蔺相如列传》记载：蔺相如因在“和氏璧”一事上几次与秦国交涉而不辱使命，不丧国格，被赵王拜为上卿，位居大将廉颇之上。廉颇认为自己资格老，战功卓著，很不服气，说：“我作为赵国的将领，有攻城野战的大功，而蔺相如只凭口舌之功，位居我之上，况且蔺相如本来是一地位低贱之人，我为他感到羞耻，难以容忍位居他之下。”并且放言说：“我见到蔺相如，一定要羞辱他！”蔺相如风闻此言，尽量不与廉颇会面。每逢上朝的时候，常以生病为借口不去，不想和廉颇争站位的前后，抢他的风头。外出的时候，远远望见廉颇的车骑，也主动地引车躲避，而廉颇却因此洋洋得意。如此三番五次后，蔺相如的门人们颇有些不解、不平，问蔺相如说：“相国您是不是真怕这个廉颇呀？这么东躲西藏的，我们跟着你，都脸上无光呀！”蔺相如说：“强大的秦国之所以不敢加兵于赵国，只是因为我们两人存在。如果我们两虎相争，其势不能俱生。我所以如此，是因为先考虑国家的危急而后考虑个人的私怨呀！”蔺相如的谦逊恭卑、着眼于大局的精神，最终令廉颇感动。廉颇听说蔺相如的这番话，肉袒负荆，到蔺相如门前谢罪：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”二人最终和好，结成生死之交。
六二：鸣谦，贞吉。
六二：言语上表示谦虚，占问吉。
口头言语上表示谦虚而说“贞吉”，这是因为言由中发，是一种内在品质的流露。如果心口不一，想的是一套，说的是一套，做的又是一套，那就是虚伪了。如王莽就是这样一个伪君子。为了篡夺西汉政权，捞取政治资本，王莽干了不少笼络人心的事，其中之一就是表现得谦恭下士，俨然一个谦谦君子，也因此博得过一阵子的美名。当他的庐山真面目露出来以后，人们才恍然大悟。可见，有时假谦虚是很能迷惑人的，真谦虚、假谦虚也是难以分辨的。唐代著名诗人白居易读到王莽篡汉这一段历史，联想到西周时真正的君子周公被流言中伤，一度身被恶名，写诗感叹道：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。倘若当时身便死，一生真伪有谁知？”所以《象》中强调：“鸣谦，贞吉。中心得也。”是否是“中心得”是判断真谦虚、假谦虚的一个重要标准。
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《谦》：谦虚不意味着软弱（2）
九三：劳谦，君子有终，吉。
九三：劳苦功高又谦逊，君子能够保持至终，吉。
《老子》中说：“不自伐，故有功；不自矜，故长。”不骄傲自大，才能有所成功、成就；反之，骄傲自大，则不可能有所成功、成就。也就是说，谦虚是成功、成就的前提。进一步说，一个人没有功劳、成就，没有可以骄傲的资本，容易做到谦虚。而有了功劳、成就，不居功自傲，仍然很谦虚，这就不容易做到了。一时做到谦虚还容易，而自始自终谦虚，就很不容易了。历史上有很多人，像韩信、魏延、年羹尧之类，居功傲人，居功邀名，结果闹个身败名裂的下场。只有君子能够做到“劳谦”并且“有终”，因此说“吉”。只有这样才能够真正地使人折服，正如《象》说：“劳谦君子，万民服也。”
东汉的开国元勋冯异，就是一个很好的例子。冯异南征北战，东讨西伐，功高盖世。但他本人一如既往地谦逊，像蔺相如一样，行路时与其他将领相逢，就主动地引车避道。战事间歇之际，其他将领坐在一起争论军功，而冯异一个人远远地躲起来。军中将士因此都乐意从属于他的麾下，光武帝刘秀也因此对他赞誉有加。正因为冯异谦让知止，成为一代中兴名将，并且死后泽及子孙。
针对此爻，《系辞》发挥说：“有功劳而不夸耀、不自得，厚道三极。德讲究盛大，礼讲究恭敬。所谓的谦虚，就是以恭敬而保有其地位呀！”上面说的冯异就是这样一个人。
###：无不利，谦。
###：挥手表示不敢承当谦虚的名声，没有不利。
（ｈｕī），连斗山注云：“乃以手却物之象。”谦，也就是挥手表示不敢承当谦虚之名的意思。
有谦虚之实而不当谦虚之名，这是谦虚的最高境界，是真正的谦虚，因此说“无不利”。《论语·雍也》中记载：“孟子反这个人不炫耀、不邀功，作战的时候在前面冲锋陷阵，但在班师回朝、论功行赏之时，却落在最后，将要进城门的时候，才象征性地鞭打了几下坐骑说：“不是我想落在后面，是马不往前走呀！”自己谦虚、谦逊不说，甚至连谦虚、谦逊之名也不愿承当，而是把责任推给了马。可以说是“谦”的最好注脚。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
六五：不富是因为邻国的入侵掠夺，利于出兵征讨，没有不利。
虽然说德能服人，但也须有一定的客观基础为前提，并不是在任何时候、对任何人都能行得通的。在客观基础不具备时，一味强调德的作用，不免空泛无力，会被视为软弱可欺，遭受欺凌、侵略。在中国历史上，几乎每一个朝代，都有边疆地区一些小国家入侵内地的情况发生，这些小国家的入侵往往不是为了土地，为了颠覆朝庭，而是为了掠夺财物人民，因此说“不富以其邻”。如我们在前面谈到，商、周之际，周边的方国的入侵就是属于这种情况。在这种情况下，不能再对侵略者讲什么谦虚了，应该用武力进行###，所谓“文武之道，一张一弛”。文武兼备、文武相济、恩威并施方能收到好的效果，也能为文德的施行创造一个良好的前提，因此说“利用侵伐，无不利”，《象》说“利用侵伐，征不服也”。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
上六：言语上表示谦虚，利于出兵作战，征讨入侵掠夺的邑国。
行师，就是出兵作战。邑国，下属的诸侯国、方国等。
上六爻辞承六五爻辞而来，虽然行谦之德，但下属的诸侯国、方国并不买账，反而认为你软弱可欺。在这种情况下，一味讲谦虚是无济于事的，要以武力进行###。作战是你死我活的事，是不能讲谦虚的。公元前638年，宋国与楚国作战，宋兵已经排列成阵，楚兵正在渡河。属下认为楚兵多、宋兵少，主张利用楚兵渡河刚半的时机出击，但宋襄公却说：“不可。因为君子不乘人之难。”楚兵渡河以后，还未排列成阵，属下又请求出击，宋襄公又说：“不可，因为君子不攻击不成阵势的队伍。”等到楚兵一切准备就绪，宋襄公才下令出击，结果被楚军打得大败，自已也受了重伤，不久身亡。但没有人称赞宋襄公道德高尚，而都说他愚蠢、迂腐。
《谦》：谦虚不意味着软弱（3）
那么，为什么说“鸣谦”而利于“行师”呢？这表明我本身并不是黩武好战者，乃迫不得已而为之，易于争取舆论、民心、军心的理解、支持。
综上，本卦卦辞、初六、六二、九三、###从正面对谦虚的品德给予肯定，而六五、上六也告诉我们，谦虚也并不是在任何情况下、对任何人都行得通。谦虚并不意味着软弱，谦虚也应有武备作为后盾。当别人侵犯你的时候，就不能再讲谦虚了。否则，就是迂腐和虚伪了。
《豫》：小心乐极生悲（1）
豫�
豫：利建侯行师。
豫：利于封建诸侯，出兵作战。
初六：鸣豫，凶。
初六：刻意标榜欢乐，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六二：意志比石块坚硬，不终日沉溺于欢乐，占问吉。
六三：盱豫，悔迟，有悔。
六三：一大早就欢乐，（应该觉悔），觉悔晚了，有悔恨之事发生。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
九四：依据欢乐的原则欢乐，有大收获。朋友们聚会在一起，不用怀疑。
六五：贞疾，恒不死。
六五：占问疾病，长久不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
上六：夜间欢乐，成功转化为败亡，没有过错。
豫，和乐、欢乐的意思。这是本卦探讨的主题。
虽然说，欢乐与痛苦、忧愁、悲伤、惊恐、愤怒等都属于人常有的情绪表现，但与其他的情绪不同，欢乐是人生本能追求的一种正向价值目标，这是古今中外的一种共识。如《管子·内业》中说：“凡人之生也，必以其欢。……忧悲善怒，道乃无处。”——人生需要欢乐，而经常忧愁、悲伤、愤怒，则谈不上养生之道！英国哲学家斯宾塞也曾说：生命的潮汐因快乐而升，因苦痛而降。如何认识欢乐、对待欢乐、享有欢乐，历代圣贤多有论述，现结合《豫》卦一并阐述。
豫：利建侯行师。
豫：利于封建诸侯，出兵作战。
你也许会感到纳闷，欢乐怎么与封建诸侯、出兵作战联系在一起呢？这是因为，从根本上说，正当的欢乐来自于人的思想、行为对自然、社会规律的顺应、顺从。“建侯”、“行师”的关键也在于顺应、顺从，诸侯国顺应天子，才能保持国家上下统一、社会安定；士兵服从将帅的指挥，才能令行禁止、步调一致、取得战斗的胜利，正如《彖》中所说：欢乐源于顺应自然、社会规律以动，况且是封建诸侯，出兵作战呢！天地顺应自然规律而运行，因此日月的运行不会过度，春夏秋冬四时的交替不会出现错误。圣人顺应这种规律以动，则刑罚公正清明而百姓信服。
可见，《豫》卦中对于欢乐，不仅仅是从个人的角度来认识和阐述，而是上升到天地自然、国家社会“大乐”的高度来阐述和认识。乐有如此之大之广的妙用，难怪《彖》中感叹：“豫之时义大矣哉！”
以下六爻爻辞列举了各种不同的欢乐，并通过断占语加以评判，具体地指导人们正确地对待欢乐。
初六：鸣豫，凶。
初六：刻意标榜欢乐，凶。
鸣豫，是宣扬、标榜欢乐的意思。而如上所述，欢乐应是源于自然、本于自然的，不应该刻意地标榜和追求。反之，就违背了欢乐的应有之义，走向欢乐的反面，乐极生悲，因此说“凶”，《象》也说“志穷，凶也”。历史上这样的例子比比皆是，例如《虞夏书·五子之歌》记载，夏启的儿子太康继承了王位以后，因为过度豫乐而丧德，黎民百姓产生了反叛之心，但太康仍然荒戏无度，到有洛这个地方去打猎，竟然一百多天才回来。结果发生了政变：有穷后羿因为百姓不能容忍太康的这种行为，顺应民意，发动兵变，在河边驻兵，阻拒太康返回。——太康刻意地标榜和追求欢乐，结果最后不仅丢了王位，还闹了个无家可归的下场。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六二：意志比石块坚硬，不终日沉溺于欢乐，占问吉。
介，《释文》：“介，古文作砎。”坚硬的意思。“介于石”是说一个人的意志比石头还坚硬。“不终日”指“不终日豫”，也就是不从早到晚整日地欢乐。
如上所述，人生需要欢乐，应该享受欢乐。欢乐而愉快的情绪、乐观的精神状态，能使人的大脑及神经系统处于良好的活动状态，保持人体各脏腑功能的正常，使人精力充沛、朝气蓬勃、食欲旺盛、心情舒畅、睡眠香甜，对生活、学习和工作充满信心和乐趣，有利于人的创造性、积极性的发挥，是健康养生的一条重要原则，是健康长寿的一个秘诀。
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《豫》：小心乐极生悲（2）
但是欢乐也要乐得其时、乐得其所，乐而有度、乐而有节，不能过度。《礼记·曲礼�
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