易经读本-第10部分

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“履道坦坦”比喻人的胸怀坦荡、行为正直。一个人即使有目盲的生理缺陷，但只要是胸怀坦荡，行为正直，目盲而心明，同样可以获得吉祥，因此说“幽人贞吉”，《象》说“幽人贞吉，中不自乱也”。盲人占问且“吉”，况于他人乎？
本爻所说的“幽人”以及六三爻中所说的“眇能视”、“跛能履”还见于《归妹》卦。幽人、眇者、跛者当然都是残疾人，但除了本卦六三爻外，其他相应的占辞断语却都是吉的，什么原因呢？
现代心理学研究表明：某一感官的功能缺陷，会相应地增强其他感官的感受性、辨别力或其他能力，而其他感官功能的增强相应地补偿了有缺陷的感官功能，这就是“补偿假说”。
根据这种假说，身体功能方面的缺陷可以使心智得到强化，心智可以弥补生理功能，古代的巫师大都由残疾人来充当就是这个道理（详《大有》卦）。《老子》《庄子》中也是根据这一思路来论证其理论的。如《老子》中云：“大成若缺，其用不弊。”——完美的东西似有缺陷，但其功用却无穷无尽。又云：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。”——真正有智慧的人不言语，而言语的人算不上智慧。所以要塞上耳朵，闭上嘴巴。《庄子》中不仅进一步发展老子的这种理论，还刻画了一大批形残而德全的人物。如《人世间》篇描述了一个名叫“支离疏”的人物，这个从名字上就显得支离破碎不健全的人，形体之残状更是令人瞠目结舌，难以想像：面颊藏在肚脐里，两肩高过头顶，合拢在一起指向天空，两小腿骨长在两腋下……。但在《庄子》的描述中，他虽然形体有所残缺，却是一个德全之人。
古人不仅已经在理论上阐述这种理论，而且也有亲身实践者。例如，战国时期著名的音乐家师旷，为了达到专注于音乐的目的，故意牎�瞎了自己的双眼。据东晋王子年《拾遗记》记载：晋平公时，师旷本来以阴阳之学闻名于当世。但后来为了杜绝、闭塞各种忧虑、诱惑，专心于星算音律，故意将两目牎�瞎，变成了盲人。因此又被称为“瞽旷”，他也自称是“盲臣”、“冥臣”。师旷虽然目盲，但胸怀坦荡，行为正直，目盲而心明。《韩非子·难一》中记载：有一次晋平公和大臣们一起饮酒，酒酣之际，晋平公叹息了一声说：“唉！做人君的一点也不快乐。”当时，师旷正侍坐于前，听了晋平公的话，抱琴撞了过来，晋平公虽然躲闪开，但非常生气，厉声质问师旷：“太师你撞谁？”师旷表情严肃、一本正经地回答说：“我听见身边有个小人，正在胡说八道，所以想撞死他。”晋平公说：“你撞的是我呀！”师旷说：“呸！凭你刚才说的话，根本就不配做人君。”
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
六三：眼有疾而视物，足有疾而行路，踩上老虎的尾巴，（老虎）咬人，凶。武人侍奉国君（就属于这种情况）。
眇（ｍｉǎｏ），一只眼偏视。跛，一只脚有毛病。能，通“而”。武人，武士。为，帛书《易经》中作“迵”，《乾》“用九”、《坤》“用六”也作“迵九”、“迵六”，如此，则“为”、“用”相通，“为”就是“用”的意思。于，被。大君，国君。


《履》：由行为到规范（3）
眼睛有疾则视事不正，足有跛疾则行路不正。有目眇、足跛的生理缺陷，又不能以心智之长补形体之残，却强不能以为能，勉强地以视以行，随时有可能陷于困境之中，就像一不小心踩上老虎尾巴，被老虎咬一样。“武人为于大君”也属于这种情况。武士因为有勇力，而被国君任用护卫左右，但武士刚强有余、阴柔不足，卤莽少文，疏于礼仪，随时有可能触犯君王而惹祸上身。后世“伴君如伴虎”一语即是源于本爻爻辞。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
九四：踩上老虎尾巴，吓得瑟瑟发抖，最终吉。
愬（ｓù）愬，恐惧的样子。本爻的“履虎尾”与六三“履虎尾”一样，也比喻身处险境。但六三说“凶”，而本爻说“终吉”，为什么呢？这关键在于“愬愬”二字。
六三身处险境，本是由于自己没有自知之明所致，虽然已身处险境却茫然不知，说不定还因为能够陪伴君王左右而洋洋得意、沾沾自喜呢！而九四却不一样，已经认识到了自己身处险境，并因此产生恐惧之心。人在危难、恐惧之际，往往能够激发、调动出巨大的潜在能量。例如《史记·李将军列传》中记载：有一次，被称为“飞将军”的李广外出打猎，草丛中有一块大石头，李广误认为是一只卧伏的老虎，惊恐之下，拔箭射之，力量之大，箭头居然都嵌入石头。等到定神一看，发现是一块石头后，再反复拔箭射之，最终也没能再将箭头射入石头之中。身处险境，有了这种恐惧之心，在思想上、心理上提前做出防范，而不是一味的恐惧，处险不乱，小心谨慎地应付处理，如此也可以化险为夷，因此说“终吉”。
九五：夬履，贞厉。
九五：穿着破鞋子走路，占问有危险。
夬（ɡｕàｉ），通“决”，坚定、果断。九五以阳爻居阳位，象征拥有绝对权威的君王。“夬履”比喻君王的个性坚定刚毅，行事果断，雷厉风行，这固然有值得赞赏的一面。但这样的人也容易养成刚愎自用、独断专行的作风，长此以往，也是很危险的，因此说“贞厉”。也有将“夬履”理解为破鞋子的，道理也一样。鞋子的作用在于行路，鞋子都破裂了，怎么能走路呢？这样，“夬履”就是预示人的行为艰难，但尚未陷于困境，因此只是说“贞厉”。
上九：视履考祥，其旋元吉。
上九：审视其行为，考察其吉凶，不久就会很通顺。
祥，吉或凶的征兆。旋，旋转、转动，比喻时间短。《中庸》云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”通过审视自身的行为，检查哪些方面做得对，哪些方面做得不对，发现其中或吉或凶的征兆，及时总结经验教训，错误之处及时纠正，正确之处进一步发扬光大，不断修养、调正自己的思想、行为，使之日臻完美，如此就可以获得吉祥，因此说“视履考祥，其旋元吉”。
《履》卦由名词鞋子引申出行为之义，再由对不同行为的评判，阐发出人应有的道德、行为规范，人类的道德思想世界就是像这样一步步地构建起来的。
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《泰》：政通人和享太平（1）
泰�
泰：小往大来，吉，亨。
泰：阴去阳来，吉，通顺。
初九：拔茅茹以其汇，征吉。
初九：拔茅草而牵引它的同类，行动吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九二：掏空葫芦，用来渡河，不远就飘走了，同伴被水冲走，在中途得到救助。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤，其孚，于食有福。
九三：没有平坦而一点不倾斜的，没有一去而不复返的。占问艰难，没有过错，不用担心，如果心中诚信，在粮食上有福可享。
###：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
###：（思想、行为）轻浮，由于邻国的侵略而不富，因为自己心中诚信而不加以戒备所导致。
六五：帝乙归妹以祉，元吉。
六五：帝乙把少女嫁给周文王而带给周人福祉，非常吉利。
上六：城复于隍。勿用师，自邑告命，贞吝。
上六：城墙倒塌在壕沟中。从都邑中发布命令，不要兴兵作战，占问有麻烦。
“泰”字的本义是双手捧水、水从两手之间滑落的意思，引申为通顺、通顺无阻。
从十二辟卦的角度来讲，《坤》卦六个阴爻，纯阴无阳，象征一年之中最冷的阴历十二月；阴极阳生，一阳生为《复》卦，象征阴历一月；二阳生为《临》卦，象征阴历二月；三阳生，即为三阴爻、三阳爻的《泰》卦，象征阴历三月。阳春三月，阴阳中和，天气宜人，万物生发，一派生机盎然祥和的景象。
因为羊在古代象征吉祥，而“羊”、“阳”二字又谐音，故有“三羊开泰”的说法。
《西游记》第九十一回讲到，唐僧师徒四人，西天取经，一路来到金平府慈云寺打斋。那天正值元宵佳节，就到金桥上观灯游玩，不想乐极生悲，唐僧被一阵妖风席卷而去，无影无踪。孙悟空急忙驾起筋斗云四处追寻，忽见天神中的年、月、日、时四值功曹使者，变为牧羊人，赶着三只羊从西山坡下过来，被悟空识破：
行者（悟空）道：“你们不在暗中保佑吾师，都往哪里去？”功曹道：“你师父宽了禅性，在于金平府慈云寺贪欢，所以泰极生否，乐极成悲，今被妖邪捕获。他身边有护法伽蓝保着呢。吾等知大圣连夜追寻，恐大圣不识山林，特来传报。”行者道：“你既传报，怎么隐姓埋名，赶着三个羊儿，吆吆喝喝作甚？”功曹道：“设此三羊，以应开泰之言，唤作‘三羊开泰’，破解你师父之否塞也。”
这个故事情节中就涉及到《泰》卦以及与之相反而相成的《否》卦，“三羊开泰”也就是指《泰》卦而言。
泰：小往大来，吉，亨。
泰：阴去阳来，吉，通顺。
维坊年画：三羊开泰
小，指阴爻；大，指阳爻。往，指阴爻居上、居外；来，指阳爻居下、居内。《泰》卦乾下坤上，乾为阳，象征天；坤为阴，象征地。天本来在上，地本来在下。而《泰》卦乾下坤上，天地位置互换，象征阴阳、天地交和，对立面相反相成而达到统一，如此万物亨通，生生不息，因此说“吉，亨”。
从人事的角度来讲，阳象征大人、君子，阴象征小人、平民。大人、君子本在上，处于统治地位；小人、平民本在下，处于被统治地位。但如果把这种关系绝对化，而不相往来交通，势必发生抗争而同归于尽。因此，居于上位的大人、君子要与处于下位的小人、平民上下互相往来交通，如此才能保持社会和谐、统一的局面。也惟有如此，大人、君子才能永保其在上之位，正如《老子》所说：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”
以下六爻从不同的角度，以不同的比喻，进一步探讨如何使不通的局面转化为通顺。
初九：拔茅茹以其汇，征吉。


《泰》：政通人和享太平（2）
初九：拔茅草而牵引它的同类，行动吉。
茹，牵引。以，把。汇，类。征，指行为、行动。茅草根系相连，拔起一棵茅草会牵动其他的茅草，在此比喻三阳连动。阳象征君子，三阳连动象征内庭的君子同心同德、携手前进，团结率领外庭的小人在通泰的大好形势下共创事业，因此说“征吉”。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九二：葫芦掏空，用来渡河，不远就飘走了，同伴被水冲走，在中途得到救助。
包，葫芦。荒，虚空。冯（ｐíｎɡ），渡河。遐，远。遗、亡，此指被水冲走。朋，同伴。尚，保佑、救助。中行（ｈáｎɡ），中途。
《泰》卦乾下坤上，古易之中，“坤”又作“巛（ｃｈｕāｎ）”字，也就是古“川”字。1973年长沙马王堆出土的帛书《易经》中，“坤”字更是毫无例外地写作“川”。商周之际，船只虽然已经发明，但是还没有普及，因此往往把掏空的葫芦捆绑在身上，用来帮助渡河，因此说“包荒，用冯河”——这里的“河”就是“坤”所象征的“川”。但因为葫芦体积、浮力较小，因此没有多远就飘走了，同渡的伙伴也被大水冲走，但幸运的是，在漂流到中流时被他人救起，或者遇到其他救生之物，因而得免于灭顶之灾，因此说“不遐遗，朋亡，得赏于中行”。
渡河属于交通之一，因此本爻中又以渡河为比喻，说明如何使不通转为通的交通道理：大河挡住人们的去路，这是不通；把掏空的葫芦捆绑在身上渡河，意在求通；渡河被大水冲走，说明交通之难；在中流的时候得到救助，这又是难中得通。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤，其孚，于食有福。
九三：没有平坦而一点不倾斜的，没有一去而不复返的。占问艰难，没有过错，不用担心，如果心中诚信，在粮食上有福可享。
陂（ｐí），倾斜。艰，垦耕土地艰难，《说文》：“土难治也。”其，表示假设。
世界上没有绝对平坦的道路，再平坦的路也不会没有一点倾斜；物极必反，事物发展到一定的程度，就会走向其对立面，没有一去不复返的。这是事物发展的辩证规律。“无平不陂，无往不复”一语通俗地阐述了矛盾双方相互转化的规律，含有深刻的辩证思想。依据这个辩证规律，在一定条件下，有利的因素可以转化为不利的因素，反之亦然。另外，从卦象上看，九三爻处于下乾与上坤交接之际，已经预示了这种转化。
我国是一个农业国家，自古以农业为本，靠农业吃饭，周人更是如此，其祖先后稷即以粮食作物而命名。要发展农业，首先要开垦荒地。然而在生产工具落后的古代，开垦荒地是非常艰难的，这是不利因素。虽然如此，但如果不在困难面前退缩，充分发挥人的主观能动作用，积极创造条件，克服困难，辛勤拓荒耕耘，总会有所回报的，因此说“艰贞无咎，勿恤，于食有福”。
###：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
###：（思想、行为）轻浮，由于邻国的侵略而不富，因为自己心中诚信而不加以戒备所导致。
翩翩，本义是鸟儿飞上飞下的样子，在这里比喻思想、行为的轻浮。以，由于、因为。戒，戒备。
自己心存诚信，这本是好事。但因此也天真、一厢情愿地认为他人也是如此，因而在思想、行动上麻痹大意、不加以戒备而遭邻国侵略，这是有利的因素转化为不利的因素。
六五：帝乙归妹以祉，元吉。
六五：帝乙把少女嫁给周文王而带给周人福祉，非常吉利。
帝乙，商王，纣王之父。归，嫁。妹，少女的通称。祉，福祉。
“帝乙归妹”为历史史实。其背景是这样的：周文王姬昌之父季历曾为商征伐边疆民族有大功，但功高震主，遭到帝乙之前的商王文丁的疑忌和杀害，从此周与商结下世仇。周文王为报杀父之仇，曾于帝乙初年，不顾国力，仓促伐商而失败。当时，商王朝统治下的部落叛乱四起，为了集中力量对付其他叛乱部落，商王朝对于周人采取了和亲政策，把商国贵族莘君的女儿嫁给周文王以安抚、笼络周人，这就是“帝乙归妹”。而周人从伐商失败的教训中也自知还无力与商相抗衡，不得不面对现实、继续维系对商的附属关系，与商修好，因而接受了这宗婚姻。“帝乙归妹”就是在这种历史背景下的一次出于政治目的的联姻，意在修复商、周之间破裂的关系，这符合商、周双方的共同利益，且从当时商大、周小的形势来说，商王下嫁少女于周文王，被认为是对周人的一种恩遇，可以给周人带来福祉，《诗经·大雅·大明》一诗中就表露出周人这种受宠若惊、颇为自得的心理，因此说“帝乙归妹以祉，元吉”。
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《泰》：政通人和享太平（3）
因为“帝乙归妹”在一定程度上修复了商、周本已破裂的关系，所以爻辞记载、引用这一史实，进一步阐述事物由“否”向“泰”转化的道理。
上六：城复于隍。勿用师，自邑告命，贞吝。
上六：城墙倒塌在壕沟中。从都邑中发布命令，不要兴兵作战，占问有麻烦。
隍，无水的城壕、壕沟。邑，城邑、京师。《左传·庄公二十八年》中说：“凡邑，有�