天下魑魅之连城-第4部分

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章五　佛前青莲

“我先走了，谢谢你的面。”容端说着，转身就走。
听到这话，梅疏影惊梦一般抬头，“你要去哪？”她问。
容端回头，道，“回我的容府啊？”
灯光下，梅疏影的脸色凝重、口不择言，“你不留下来？”
“不了，”容端说着，有些诧异，又有些拒绝，“我还赶着回府，改天我再来看你吧。”
疏影垂目低头，不言不语；容端看着她，开口道，“真的。改天来看你。”他语气加重，诚恳地说。
“嗯。”半响，梅疏影才闷闷给了个回应。
依旧立在那里没有动。
容端走出去很久，回过头来，还能看见她立在灯光下，不知在想些什么。
月影憧憧，看不清她脸上的表情。
且见容端走远了，长妈妈站在疏影身后，冷笑道“……可算报应到这混账头上了。”
“长妈妈……”
“疏影，你该不会是想帮他吧么？”长妈妈阴冷地反问道，“到了今日你还放不下？”
“话虽如此，大家相识一场，总不能让他客死外乡吧。”梅疏影的话，清清淡淡，却透着不容拒绝的坚持。


昨夜有风又有雨，天亮之后，却是一个朗朗晴日。
卯时三刻，皇城东华门内九声炮响，随即便有四名腰悬金牌、绣春刀的锦衣卫大汉将军各骑一色枣红马出门而来，后面引出两百多人的肃卫仪仗，分列两队。接着便抬出来一顶雕花锦栏杏黄围帘的大凉轿——那是皇后乘坐的凤辇。再后面跟着二十多乘舆轿，或八人或四人或二人抬不等。舆轿两旁跟着的是身着彩绸蝉纱的宫娥尚仪，最后又有二百名红盔青甲扈从禁卫骑着高头大马善后护行。
这一行宫闱仗队自出了东华门，便穿街迤逦而来。一路上，华盖遮天，彩旗翻飞。街道上肃清空旷，唯这一行队伍浩荡而过。每前行一里地，“嗵、嗵、嗵”三声礼炮声响，特行通知清路让道。
这本是两宫太后和皇后、妃嫔等敬香理佛的日子，选的就是城郊香山上的湖心寺。此次出行却也不单只为拜佛谢天，还因这些妃嫔入宫多年，深受和父母分离之苦，由此特许一些官妻诰命在湖心寺候着，得见一面。因了这一层关系，此次理佛只由皇后出行，为的是便宜行事。
不多时，九声炮鸣毕，湖心寺到了。众彩娥宫侍掀开轿子帘，搀扶妃嫔们出凉轿。一时又鼓乐钟磬，早到一个时辰的周守忠带着一干内侍等前来跪地接驾。
今日这些妃嫔敬香还愿，时间日程都安排得满满的：先是要往各殿参拜神佛，接着赠送抄写的佛经，还要施多少不等的香资，接着在后殿上阁里听一段经，然后才能够在各内殿厢房内接见母娘亲嫂。
今日讲的是小乘佛法《阿含经》①。早于前几日，周守忠本想按着两宫太后的意思讲解《心经》②，谁知湖心寺的住持师傅百净竟求了钧天监的微子启来论述成佛之道。
“有海无边际，世间多忧苦，流转起还没，何处是依诂？”
钧天监阴阳司的微子启大人受托，前往湖心寺讲解佛法。
他既然少有的亲自开讲，官宦子弟纷涌不必说，连一些个儒士文人都前往旁围。本朝自是信奉道教，然三教之中，道教虽博大精微，却在理论逻辑上不及佛法。所以除去一些学识偏颇者的固执己见，上乘者多三者兼通。所幸也不像宋儒学了佛法，又做诋毁佛教此等低劣之事。
如此，这种大事，东西厂和锦衣卫是要保驾监察的。

谢长留戴着他惯用的斗笠在人流中穿梭。这样大的场面本来轮不到他出面。但今次的事分前后场，后殿妃嫔之事自有内侍监的人去处理，但这外场的监察便着实逃不掉了。
待到响午时分，谢长留牵马爬到半山腰，心里已十分后悔。山道上车轿马匹川流不绝，而此时在人流里，人挤人，人挨着人，只看得见人头蜂拥。
在这百无聊赖中艰难前行，却恍惚好像看见连城在马车里一闪而过。谢长留心里一动，连忙盯着人流追了过去。
他在人海里四处张望，来回奔走，簇拥中头上的斗笠被挤落在地，踏坏踩烂。那一刻暴露的日光如此刺眼，足以让他抬不起头来。
比起周围其他纷涌向前的人，谢长留走走停停、一路磨蹭，最后竟然也到了山上寺门口。原本拥挤的人群马车开始分散，各自奔向定好的地点。
瞿家的马车队在湖心寺右边的侧门止住。护丁们翻身下马，衣着光鲜的丫鬟又扶下来一位贵夫人、两位小公子。谢长留随意看了他们一眼：其中年长的小少爷，身着淡紫色的锦服，年纪跟连城差不多大，却是娇生惯养，自小被捧成宝贝长大的。他的头发在阳光下反着光，莹光闪闪，有如白狐一般。谢长留正看着有些疑惑，突然一只手袭上他的肩。
谢长留反手一抓，再向前一顺，攥住了对方的手腕。
白皙且柔弱。
连城。
她的手腕被谢长留攥住，脸上却没有露出任何痛苦之色。
“你在这里干什么？”她问。
谢长留缓缓松开手，露出了他一贯漫不经心的笑容，“公事。”
连城转了转手腕的经络，“我想也是。”她说。
不自觉地，谢长留看看黑衣黑发的连城，再看看白发的贵公子，突然笑了，“你笑什么。”连城问。
“你看你们俩，站一起像不像黑白无常。”
闻言，连城冷眼扫了扫那好奇看过来的公子哥，可能是他们的目光太碍眼，那名贵妇虽心中有些介意却依旧朝连城笑笑，转身带了自己的儿子走开了。
“瞿杰。”连城道，“瞿衡的长子。你总不至于连他的夫人尚嫙也不认识吧。”
谢长留摸摸鼻子，讪讪道，“……确实，不认得。”
于是谢长留仿佛看到，连城脸上，有如昙花一现，慢慢地显了一个笑，这笑容如此之短，短得像竹叶上的露水，‘啪嗒’就落了下去。
我说你还在记仇我嘲笑你相亲那码子事啊。
“我走了。干爹在那等我。”不远处，庄二正负手站在那里，连城朝他跑去。谢长留还可以远远地看见她对庄二说，锦衣卫连谢长留也派出来了……庄二没说什么，走进了即将开讲的讲堂，连城亦跟着走了，连头也没回。
这小孩，谢长留笑笑，也跟进了讲堂。

讲堂是临时搭建起来的，就在前殿的大广场上。略高了一层阶梯，湖心寺的和尚师傅住分坐两旁，中间两个席位是空着的。听经的人，前三排坐着，后面围了几层。
后殿悠悠地传来律吕之声，钟磬、吹匏竹、操琴瑟等不同乐器一一奏响，五音谐和，迭奏仿若空灵出穴，古朴典雅，又不失皇家的气派。
清风微鸣，风卷旗展，湖心寺的百净师傅领着微子启等入场，所有的师傅和尚站起身来施礼，微子启一一点头还礼。他看起来面色和善，此时身着深色长衫，古朴清雅，站在一众僧人中间，也不显突兀。
不多时，开坛、上香参拜，讲解开始。
“一切学佛的基本行为，就是心口如一，绝不自欺……”
“假仁假义。”连城突然出现在谢长留身边，点评道，“这个微子启，这些年一直跟宫内妃嫔有关系密切，还有瞿家的那两个。”她话说得含糊，意指瞿贵妃瞿香和梅疏影。要知道东厂做为最大的特务机构，事无不知，只不过这一回，连城似乎下了不少功夫。
于是谢长留无言地看看她：你什么时候才能忘记梅疏影那档子事啊。
“……怎么不坐在庄总管身边？”他问。
连城脸色不变，“干爹叫我待你这。”
谢长留笑笑，是待会庄二要去谈佛论禅，你听不懂吧。
“现在，以浮沉苦海来作譬说：众生以众生为本，有情识、有生命的众生，是世间的现存事实，所以佛经称众生为‘存’。每一众生，向过去看，一生又一生，无边无际。在没有了脱生死以前，未来也还是一生又一生，没个边际。众生的生命流‘有’，无限延续，有如大海的茫无边际一样。现在这一生，不过生命大海中中泛起的一个浪头而已。从过去到现在，从现在到未来，一世又一世。而在这时间推移的过程中，名为世间。”③
微子启清朗的声音扬起。
他的声音不高不低，听起来很是清澈漂亮。前排的人都端坐聆听，紫衣白发的瞿家小少爷瞿杰端正了表情，听得煞是认真。
“……充满忧苦的众生世间，如海中的漩流，转来转去。忽而上升天上人间，忽而下坠地狱、傍生、饿鬼——三途。升起还要沉没，沉没又会浮起，转来转去，始终转不出去。众生身有三病：老病死；心有三病，贪嗔痴。”
他停了停，继续说道：“积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。”④
微子启说完这四句话，周遭有那么一瞬间安静：世间种种，必归于空。
谢长留掏了掏耳朵。
连城面无表情。
“那么依着佛法，岂不是人人都不要做事，人人都不要有追求？是这个意思么？”韩嵇，礼部左侍郎，一个四十多岁的矮胖子，站起来问道。他因着刻苦努力即将升任礼部尚书，此时听见‘崇高必堕落’这五个字，颇觉不顺耳。
“我并没有说人生不需要追求，这种意思。”微子启淡淡说道，“只是一切喜乐，如财富、尊荣、健康、聪明等等，虽然一时感到了满足。但总免不了有变化的时候，到了变化的时候，苦痛就跟着来了。”
“一念瞋心起，八万障门开。”微子启看也不看韩嵇，微微微提高了这八个字的声调。
“方才说‘众生身有三病：老、病、死；心有三病，贪、嗔、痴。’老夫且问这‘老病死’该如何摆脱？”兵部尚书秦未竟慢腾腾地站起来问道，他已是五十开外，为了自己的儿子操了一辈子的心。
“一般人，”微子启皱了皱眉，道：“总以为生是可乐的，老，病与死才是悲哀的。不知道生了就不能不老、不能不病，不能不死，老、病、死由生而来。那生有什么可乐呢？生是苦根，老、病、死如枝叶花果一样。从根芽到结果，都是苦的。老子曰：吾有大患，为吾有身。”
求生即是在求死之苦，秦未竟一愣，脸上竟有点挂不住。
谢长留伏下身子，悄悄问连城，“这到底是在讲什么？”
连城面无表情。
“可是微先生，”不知为何，庄二竟也有兴趣加入这场辩驳。其时他站起身，沉稳开口，衣带当诀，不少不认识他的人，几乎都把他错认为学者儒士。“庄子曰：薪火传也，不知其尽也。昔者庐山远山大师，就会引用来比喻死生相续的道理，如前薪火息时，又延续到另一个薪，火又旺盛起来。依佛法的深意来说，业灭过去，功能不失。这不妨说成是生命的潜在。而等到因缘成熟时，过去的业力，就引发一新的身心活动。开始一新的生命……只要因缘会合，就能在另一时间，另一空间，忽然的引发一新生命——身心活动的又一新开始。在这生死轮回中，难道不是在说灵魂不灭么？”
庄二的话，令微子启陷入了轻微的沉默。


①《阿含经》：原始佛教基本经典。又称阿鋡、阿含暮、阿笈摩等。意译为“法归”，指此类基本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。是一种言行录的体裁书籍，内容记述佛陀及其弟子的修道和传教活动言行。述及佛教的基本教义四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等论点。
世为小乘佛教各派所宗。

②《心经》：可以指摩诃般若波罗蜜多心经，是佛经中字数最少的一部经典著作，全称摩诃般若波罗蜜多心经。略称般若心经、心经。
本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。
玄藏法师译本：观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦．真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃

③摘自印顺法师所著《成佛之道》。
印顺法师（19062005），当代著名高僧，著有《中国禅宗史》、《成佛之道》等。

④摘自《成佛之道》偈颂。




章六　　妖娆不灭
生死轮回，灵魂不灭。
不知为什么，微子启有些征愣，他站在微风中，略略失了神。
在生死轮回中流转，一世又一世，灵魂不灭，永远都是那个人。这样说来的话，前世和今生，其实并没有区别。多好啊，微子启在风中想着，要真是这样的话，便总有一天能遇见那个人。这样想，便觉得千年的等待算不了什么，因为总有一天会见着，总有一天会得偿所愿，总会有那么一天的。
要真是这样，该有多好啊。
可是。
“微子启，我姐姐已经坠入轮回，哪怕你等再久，千年，万年，你都永远都不可能再见着她！”
过去的，便过去了；过去的，便不可回，不可追。就算回来，也不会再是原来那个了。
无论爱与不爱，你都不会再见着她了！

百净师傅坐在微子启身边，听得他在反复低语“由心生故，随境攀缘”这八个字。
百净微微咳了一声。
“……可是，”微子启终于开口，继续道：“可是这前薪并不是后薪，后火也不是前火。虽然后火确是由前薪的火而来，但这两者却又并不完全等同。这等于说，当前生的生命停止时，又展开一个新的生命，但前生不是后世，后世是依前生的业力而来。这从生到死，时间与空间，都可能有距离的，所以死后生前的生命如何延续，是不一样的。”
“……是这样么？”庄二问。
微子启点头，“在外道的思想中，除了这身心现象而外，还有永恒不变的灵，又称之为‘我’，认为‘我’才是流转于地狱、人间、天境的主体。但其实这是众生的幻想产物。”他仿佛是在肯定自己般，波澜不惊地解说道，“……‘世间众生在生死六道中受苦’，都是因着‘苦果’而无限延续，而不是别的。人在世间所受的苦果，不断地生起，不断的造就。这是由于为善为恶的行为，从善恶行为而引起的业力。就像种子，有了水分的滋润，才会生根发芽。由于烦恼的发业与润生，在因缘会合时，就会有业种的招感苦果。”
“那么依佛法所说，‘存在’都是生灭无常的，刹那就过去了的。既然刹那就过去了，那么还能招感后果呢？”庄二又问。
提到这个，微子启仿佛松一口气，他解释道：“过去的，或者是刹那灭了的，并非等于说就没有，只是从现实转换为另一姿态。你可以说它灭了，过去了，但这并不是‘没有’而还是‘存在’的。假使因缘不和合，所作的业是永远存在的，无论是‘百劫、千劫、万劫’，无量数劫。它都会永远存在下去。”
庄二听了，笑了笑——他当然不能让人看出他在想什么，于是他什么也没有再说，坐了下去。
“……众生，随着不同的业，招感生死果报，一生又一生的延续下去，在五趣中流转。”见庄二不再言语，微子启继续讲解下去，“业是由烦恼所引发的，由烦恼所滋润的。无论业是怎样的善，高尚到什么地步，终究不出于这三界