逆水行周-第819部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　　　群起响应间，青齐乱。

　　　　弥勒下生，弥勒上生，是这个时代最为流行的弥勒信仰中的两种分支，总体而言，富贵人家信仰弥勒，一般是追崇弥勒上生，而平民百姓追崇的则是弥勒下生。

　　　　弥勒，即弥勒菩萨摩诃萨，在佛教体系里是未来佛，俗称“弥勒佛”，在当世居住于“兜率天”，此为佛教净土，所谓弥勒上生，就是人死后往生兜率天享福。

　　　　而弥勒下生，就是弥勒佛提前现世，将俗世化为弥勒净土，世间生灵得享极乐，芸芸众生不需要死，就能在人间乐土里生活。

　　　　对于富贵人家来说，他们的现世过得很惬意，所以迫切希望死后依旧能过得很惬意，故而信仰弥勒上生。

　　　　对于平民百姓而言，现实生活水深火热，死后也没把握前往弥勒净土，所以不如直接点，希望弥勒下生，现在就能过上好日子。

　　　　朴素的想法，一旦被人煽动，就会如同星火燎原般蔓延，而罪魁祸首之一，就是沙门显和。

　　　　青齐之地（如今青州总管府地界），素来流行弥勒信仰，早在北魏时就爆发过各种打着弥勒下生旗号的叛乱，历经百余年依旧“野草烧不尽、春风吹又生”。

　　　　两年多前，周国灭隋，没多久便开始平陈之役，青齐之地负担越来越重，随后平陈战事不利，周国又爆发内讧，许多青齐子弟伤亡惨重，百姓对未来充满绝望，随即有了显和等人的发挥空间。

　　　　他们推动各类佛教结社——邑义，以雕刻佛像、诵经等群体活动，笼络了各阶层人士，见着民怨沸腾，便打出“弥勒下生”的旗号，号召信徒们揭竿而起，创建人间净土。

　　　　在这个人间净土里，无论贵贱，人人安居乐业，没有贫困，没有病痛，没有悲伤，只有幸福。

　　　　当干柴遇到烈火，青齐之地瞬间烧起来，然而火势来得快，去得也快，邺城朝廷当时正拼尽全力对付“叛乱”的宇文宗室，见着后院起火，马上调重兵平叛。

　　　　空有弥勒信仰，只会喊口号的各地“义兵”，看起来人多势众，实际上面对滚滚而来的铁骑不堪一击，很快就兵败如山倒，主力被歼灭，余众如鸟兽散。

　　　　显和侥幸没死，师父和师兄弟们死的死、失踪的失踪，他惶惶然如丧家之犬东躲西藏，最后来到曹州，在打过交道的左山寺落脚。

　　　　随后被人揭发，行踪败露，被闻讯而来的西阳王宇文温抓个正着。

　　　　对于统治者来说，显和这样的“妖僧”是必须铲除的不稳定因素，所以宇文温不会放过显和。

　　　　对于“历尽历史”的“不正常人类”来说，显和这样的蛊惑人心者、白莲教的先驱，是必须铲除的不稳定因素，所以宇文温同样不会放过显和。

　　　　源自弥勒信仰净土宗的白莲教，戏称“造反专业户”，自宋时起，让历代朝廷为之头痛的民间团体，宇文温知道利害关系，不会掉以轻心，但在将显和枭首示众以前，他要好好录录口供。

　　　　青州总管府，尚在尉迟氏控制之下，而青齐之地的现状如何，正是宇文温要考虑的问题，他有信心收复青州总管府，但军事上取得胜利，不代表民生上就能取得胜利。

　　　　饱受战乱影响的青齐之地，各地百姓崇信弥勒信仰，所以很容易被邪教煽动起来闹事，所以宇文温要对症下药，从一开始就卡住邪教蔓延的源头。

　　　　这些被迷惑的百姓不是敌人，如果一味搞杀戮，只会让青州赤地千里，所以宇文温要“破除封建迷信”，让百姓们的心思转回正道，这就需要对症下药，那么显和就是一个很好的突破口。

　　　　他要了解青齐之地佛教结社的情况，要知道显和这帮人还有哪些残余势力，万一有什么喜闻乐见的“白莲教圣女”之类特殊角色，还得提前布置一二，以防美人计。

　　　　宇文温的如意算盘打得噼啪响，所以此时在禅房内对显和“动之以情、晓之以理”，以期有所突破，而面色平静的显和，同样在寻找突破口。

　　　　此时的显和，没有被反绑双手，而是坐在禅房里，宛若得道高僧般，用佛法点化迷茫的信徒。

　　　　实际上显和已经穷途末路，如今身陷囹吾没了指望，然而面前这位西阳王，手握重兵，似乎又对“弥勒下生”颇为感兴趣，所以他觉得又有了希望。

　　　　如果，如果他能说服这位西阳王，让对方为了迎接弥勒下生而多方奔走，甚至率领麾下大军四处征伐，那么。。。

　　　　那么人间净土可能真的会实现了！

　　　　显和宛若一个抓到木板的即将溺毙之人，拼尽全力、舌灿莲花，试图说服面前的这位西阳王认同他的信仰。

　　　　感觉智商受到严重侮辱的宇文温，本来想拂袖而去，然后叫人进来把妖僧拖出去砍了，不过他见着显和说得如此激动，随即眉头一皱，计上心头，很快就转变角色。

　　　　宛若那一世刚毕业急着找工作的大学生，虔诚的听着传销大头目的洗脑。

　　　　什么“有眼界才有境界，有实力才有魅力，有思路才有出路，有作为才有地位！”

　　　　什么“政从正来，智从知来，财从才来，位从为来！”

　　　　什么“成功不是条件是信念，成功不是方法是想法！”

　　　　当然，显和的说辞是关于弥勒净土的内容，给宇文温的印象宛若传销集团大头目，口才了得，所说震撼人心，让人三观错乱。

　　　　听着听着，宇文温不由得痴了，随即悚然动容。

　　　　他不是被对方成功洗脑，也不是因为认同对方的说法，更不是为对方披荆斩棘的“创业故事”所感动，而是因为他听出来，这位是真的信了。

　　　　也就是说，本来以骗人敛财为终极目标的传销团体大头目，居然真相信自己所说的那一套，不是要骗钱，而是真的要带领所有团队成员，实现发大财的目标！

　　　　封建迷信要不得哟。

　第二百三十五章　俺们的口号是？

　　　　宗教狂信徒，很难用严刑拷打或者财色让其开口，那么对于宇文温来说，是否就此束手无策、无法从沙门显和口中问出想要的口供？

　　　　当然不是，他可以用鸦片来撬开对方的嘴。全本小说网；HTTPS：//。．ＣＯm；

　　　　但这样做稍显麻烦，需要一定时间才能生效，并且风险不是没有：万一对方真的意志坚定，选择嚼舌自尽，那可就白忙活一场。

　　　　所以，还得靠技术。

　　　　宇文温知道如何对付狂信者，其实道理很简单，把对方洗脑即可，当然这要因人而异，对于辩论技巧要求很高，但对于宇文温来说，不是问题。

　　　　他见着显和似乎说累了，微微一笑发问：“法师，可曾听说过安利？”

　　　　“安利？”

　　　　显和有些愕然，他不记得佛法里有关于“安利”这个词汇的运用，不过见着西阳王称呼他为“法师”，似乎已经被自己说动，欢欣鼓舞之际，开始虚心请教何为“安利”。

　　　　“安利，实际上是一种解决问题的思路。。。。”

　　　　宇文温把嘴炮功力提升至六成，开始忽悠，目标是弥勒下生狂信徒、沙门显和。

　　　　要做大事（造反），那就得有长远规划，为何自古以来，那么多呼喊着弥勒下生的队伍起事失败了？道理很简单，格局太小，成不了气候。

　　　　既然要做大事，那就不能畏畏缩缩，不要因为做贼心虚的心态，一开始就遮遮掩掩，好像见不得光似的，必须有个正大光明的招牌，让大家都知道自己的名头。

　　　　首先，要有丛林也就是寺庙，即便是一座破落小庙都行，反正必须要有。

　　　　既然打定主意要以弥勒下生的旗号起事，那么一开始就要做好开宗立派的准备，寺庙的名称一定得和宗派有直接联系。

　　　　弥勒信仰，以净土吸引信众，那么可归为净土宗，不过这名字太俗，得有创意，不如就叫做白莲宗，以寺庙所在山岗取名，譬如“积石山白莲寺”。

　　　　名字有了，得想办法吸引人气，相关手段，显和必然熟门熟路，宇文温不再多言，反正就是要把“积石山白莲寺”的名头打响，凭借信徒的供奉，攒起第一桶金。

　　　　自己本人当然是寺主，至于手下，得慢慢培养，培养的方式也很简单，就是不断组织邑义，以各种雕刻佛像、弘扬佛法的活动，来发现、挑选人才。

　　　　发展邑义的同时，还得花钱养一批“托儿”，积累寺庙的名气，与此同时尽可能发展邑义，以寺庙为核心，形成一个初具规模的佛社。

　　　　待得钱财充裕，赶紧把寺庙修葺一番，其他装修都好说，正殿及佛像一定得装扮得威严，而自己在信徒面前除了佛法之外要少说话，做神秘莫测状。

　　　　但必须亲近信徒，经常出现在信徒面前，为其排忧解难，做不到的话，哪里凉快哪里待着去。

　　　　在发展邑义的同时，选拔出来的人才要加以重用，适当时机不要贪财，把钱粮都花出去，在别的地方建立分公司。。分寺，名称很重要，必须要有“白莲寺”三个字。

　　　　譬如，在左城的分寺要称为左城白莲寺，其他地方分寺以此类推。

　　　　听到这里，显和有些疑惑：“施主，不知此是何意？”

　　　　“很简单，名号！你要打响名号！让各地分寺发展的信众，都知道你积石山白莲寺是白莲宗总坛。。主寺！”

　　　　见着显和若有所思的点点头，宇文温继续说下去，当分寺达到三座以上规模时，团体需要优化、调整，那些表现出色的人，要根据其能力安排不同的重任。

　　　　组织力强的人当寺主，管理寺庙；有口才的人担任化主，发展信徒；对佛法研读精妙、善于辩论的人担任法师，专门负责和别的寺庙争夺信徒。

　　　　若有擅长幻术的人，那就负责表演神通，吸引更多的信徒。

　　　　至于那些一开始就跟着自己但能力平平的人，负责管账，毕竟钱粮大权，得忠诚可靠的管着才放心。

　　　　与此同时，多收养孤儿，长大后同样予以考验，借此选拔人才。

　　　　正大光明扩大白莲寺（主寺及分寺）的规模，在注意搞好和当地官府、豪强、大户关系的同时，收买人心，接受投献。

　　　　分寺不要太多，免得引起官府警觉，待得时机成熟时，可以开始“蜕变”。

　　　　首先要维护好名声，那种“女施主留宿寺庙一夜以便求子”的事情不能再做了，管不住裤裆的和尚，想办法让其消失。

　　　　接下来，就是最关键的一点：大规模组建寺庙武装。

　　　　派人假扮山贼袭击寺庙，然后以此为借口扩充寺庙建筑，在外围修筑壁垒等防卫设施，以自卫为由招募人手扩充寺庙武装。

　　　　武装队伍的来源，可以是身强体壮的僧人，可以是依附寺庙的百姓，可以是自己收养的孤儿，也可以是放下屠刀的贼寇、溃兵。

　　　　铠甲、弩这种违禁的东西先不要碰，就用弓箭、木棍、长矛、刀牌操练队伍。

　　　　有了武装队伍，人员的饮食待遇要好，念经的和尚可以不吃肉，但武装人员必须保证有肉吃，这样才能练出力气。

　　　　武装队伍养起来很费钱粮，不能光做看门狗，要以维持乡里治安、主持公道、除暴安良为名，经常和豪强武装以及盘踞各地的贼寇打交道，适当锻炼队伍，提高实力。

　　　　当然，这得有技巧，必须以调解争端（解救人质、土地划界、水源纷争，宗族矛盾等）的理由出动武装，让当地官府认为，当地白莲寺是稳定秩序的一大助力，而不是居心叵测的造反组织。

　　　　必要时，还得以剿灭山贼、为民除害的名义，派队伍攻灭山寨，借以锻炼攻坚能力。

　　　　当然，借机和各地绿林好汉、大当家们搞好关系，经营人脉，这也是目的之一。

　　　　武装队伍的锻炼方式还有很多，譬如以加强各地分寺“交流”的借口，让队伍护送法师、信徒、化主往来各地分寺，可以正大光明锻炼队伍的行军、扎营能力。

　　　　锻炼上几年，一支可靠的武装力量就锻炼出来了，而要做大事（造反），靠的不就是武力来解决问题么？

　　　　这样的武装力量，哪里是靠着邑义造佛像、讲佛法就能锻炼出来的？

　　　　“必须要有正大光明存在的寺庙，才能接受投献，有了田产，才会有稳定的粮食收入，才能放僧邸粟，高效聚敛钱粮！才能正大光明养起一支寺庙武装！”

　　　　宇文温右手一握，然后猛的一挥：“组建起来的武装队伍，得拉出去杀人见血、行军打仗历练历练，这样才可靠！”

　　　　“不然等临起事了才拉队伍，那些看见人血就会腿软的信徒，你让他拿根长矛上阵能顶何用！没有会打仗的人指挥，人多又有何用！官军出动几十骑就能打得你们晕头转向！”

　　　　“你们甚至连行军时如何选址立寨都不知道！！”

　　　　振聋发聩的呼喊，让显和两耳嗡嗡作响，先前心中的疑惑，瞬间得到解答。

　　　　想当初，他的师父起事时，各地信徒群起响应，纷纷揭竿而起，声势十分浩大，为此大家都很乐观，觉得大军规模必然越大，最后席卷天下，人间净土提前现世。

　　　　然而一支上千人的队伍，被官军百余骑一个冲锋就打得瞬间崩溃，千余官军，可以追着万余人抱头鼠窜，轰轰烈烈的大起义，没多久就烟消云散。

　　　　显和想不明白，想不明白为何会这样，明明大家都很努力，明明大家士气高涨，明明大家为了迎接弥勒下生连命都可以献出去，明明。。。。

　　　　现在，他终于知道问题所在了！

　　　　宛若迷途的羔羊遇到了牧羊人，宛若黑夜里的旅人看见了亮光，宛若即将溺毙的落水之人抓住了木板，显和双手紧握西阳王的左手，眼光真挚而急切：

　　　　“施主！贫道听施主一席话，宛若醍醐灌顶！不知施主还有何金玉良言！”

　　　　这个时代的和尚，自称多用“贫道”，宇文温见着狂信徒咬钩，心中高兴却不敢大意，他将右手搭在对方手上，此时两人四手相握，场面十分感人。

　　　　以及肉麻。

　　　　宇文温盯着对方的双眼，问道：“那么，之前起事时，俺们的口号是？”

　　　　“俺们”两个字，有着浓浓青齐味，直接攻破显和的内心防线，使得两人的关系由路人变成志同道合的生死之交，显和随即答道：“自然是弥勒下生。。。”

　　　　“不，这个口号不好，太泛了，天下信仰弥勒下生的流派那么多，如此口号，泯然众人矣。”

　　　　“那么，施主的意思？”

　　　　“俺们的口号，应该凸显宗派名称，又要郎朗上口、明白易懂，还得独一无二，所以应该是。。。”宇文温的语气十分坚定，双眼似乎闪烁着耀眼的光芒。

　　　　“白莲净土，真空家乡！”

　第二百三十六章　钟声

　　　　白莲净土，真空家乡。全本小说网；HTTPS：//。m；

　　　　宇文温所说这八个字，掷地有声，让显和听了之后，脑袋嗡嗡作响，宛若钟声在自己脑海里回荡，那一瞬间，显和好像从这八个字里悟到了什么，却只差一层窗户纸，怎么也捅不破。

　　　　诚如西阳王所说，这八个字作为口号，没有什么生僻字，即便不会写，应该也能朗朗上口，而其中蕴含的意味，却宛若苍茫大海，几乎要从字里溢出来。

　　　　“施主！施主！”

　　　　显和抓着宇文温的手，急切请教：“不知‘真空’之真义何在？还请点化贫道！”

　　　　这个时代，中原的佛学界对于“真空”已经有了初步描述，当然这是基于佛教体系的描述，那就是外来的佛教借用中原本土道教的词汇